원효는 삼학三學에 널리 통효通曉하여 그 지혜의 깊이와 넓이가 만인에 필적한다고 칭해졌습니다. 한편으로는 선술집이나 창가娼家에 출입하거나 칼을 차고 쇠지팡이를 짚고 길을 활보하기도 하고, 한편으로는 경전의 소疏를 짓고 화엄을 강의하여 청중을 감복시키거나 사祠에서 거문고를 연주하며 즐거워하기도 하였습니다. 또한 서민들의 집에 머물거나 혹은 산수에서 좌선을 하기도 하는 등, 그의 행동은 말 그대로 자유무애하여 무언가 정해진 틀에 얽매이지 않았습니다. 원효가 중생을 교화하는 방법에도 일정한 틀이 없어, 어떤 때는 쟁반을 던져 중생을 구제하고, 어떤 때는 물을 뿜어 불을 껐으며, 또 어떤 때는 여러장소에서 동시에 모습을 나타내는신이神異를보였다고전해집니다.『(송고승전』「원효전」) 또한 누군가 호소하는 사람이 있으면 백방분주百方奔走하였기 때문에 세인은 원효를 초지初地에 달한 사람이라고 평하였습니다.『(삼국유사』「원효불기」)‘초지’란 보살도에 있어 십지十地(10의 階悌)의 첫 단계로, 환희지歡喜地 즉 진리를 체득한 기쁨의 경지를 의미합니다. ---p.63

서경덕은 자신의 수양이나 학문 연구에 있어서는 항시 ‘머물러야 할 곳에’ 머무르는 것을 염두에 두면서, 사회적으로는 민중의 눈에 머물러 있었다고 할 수 있습니다.
오늘의 입장에서 말하면, 주자학이나 심학의 윤리 사상이 ‘본연지성’·‘천리’·‘양지’등 인간 마음에 내재하는 선천적·생득적 도덕성에 의거하는 덕 윤리학(virtue ethics)적이었음에 반해, 기학에 입각한 그의 윤리 사상은 인간의 인정이나 자연스런 마음의 양태 혹은 일반 민중의 생활·생업의 실태에 토대한 생태적 윤리 사상(eco-ethics)이었다고 말할 수 있습니다. ---p.132

이퇴계나 이율곡은 은둔하여 자기 일신의 인격적·인간적 완성만을 지향한 ‘사’私의 철학자도 아니고, 그렇다고 국가와 국왕에의 절대적 복종과 멸사봉공을 말하는 ‘공’公의 사상가도 아니었습니다. 그들은 각자의 방법으로 ‘사’와 ‘공=국가’사이의 차원을 개신하고, 엮고, 연계하고, 살리려고 한 ‘공공하는’철인이었다고 할 수 있습니다.
퇴계와 율곡은 모두 성학-성인이 되고자 하는 것-을 학문의 궁극적 목표로 하여, 각기 ‘성학’이라는 두 자를 관으로 씌운 ‘성학십도’와 ‘성학집요’를 저술하여 왕에게 헌상하였습니다. 여기에서 말하는‘성인’이란 단지 개인으로서 도덕적으로 완성된 인격자를 말하는 것도 아니고, 신에게 뽑혀진 성자聖者(saint)를 말하는 것도 아닙니다. 현대어로 말한다면 ‘공공인간’의 이상태라고도 말할 수 있지 않을까 생각합니다. 물론 ‘성인이 된다’는 것은 성리학 자체의 궁극적 목표이기도 하지만, 특히 퇴계와 율곡을 비교할 경우 그 시발점은 매우 대조적이라고 할 수 있습니다. ---p.200

암행어사로서의 다산은 실제로 연천현감 서용보를 탄핵하여 파면시키는 성과를 올립니다. 여담입니다만, 서용보는 파면 후에도 순조롭게 승진하여 나중에 최고위 관직인 영의정에까지 오르게 됩니다. 그리고 일이 있을 때마다 다산을 곤경에 빠뜨리고, 다산의 정계 복귀를 방해하는 최대의 정적이 됩니다.
또한 암행어사 다산은 화려한 조정 생활에서는 보이지 않았던 민중의 피폐나, 토호·지방관의 부패를 목격하고, 그것을 개선할 방책을 모색하게 됩니다. 이때의 경험은 1797년, 36세로 곡산부사에 임명되었을 때 바로 응용되어 모범적인 선정을 행하게 됩니다. 나아가 훗날, 지방에서의 경험을 토대로 소위 ‘이서일표’로 칭해지는 그의 대표작『목민심서』·『흠흠신서』·『경세유표』를 저술합니다. ---p.287

최한기는 앞서 살펴보았듯이 천지의 기가 따뜻이 보듬어 기르는 작용과, 부부가 정을 통하여 아이를 낳아 기르는 영위를 함께 ‘생생지통’이라 부르고, 이 양자가 있기 때문에 비로소 인류는 종족을 유지해 갈 수 있다고 지적하였습니다. 나아가 천지가 만물을 낳아 기르고 사람이나
동물은 유구한 천지에 의해 길러지면서 스스로(개체 및 종)의 생명을 이어가는 것이라 간주하고 이것을 ‘생생지통’이라고 불렀습니다. ‘생생지통’은 만물을 살리고 성립시키는 기의 운동과 작용이라는 면에서 ‘기화’또는 ‘운화’로 부릅니다. 그는‘운화’를 대기운화(또는 천지운화라고도 함. 우주 자연)와 통민운화(공동태) 그리고 일신운화(개인의 심신)로 나누고, 각각에 고유한 조리가 있다고 주장합니다. 나아가 그 운화의 조리를 인식하고 청종聽從하면서 인간과 만물을 살리는 방향으로 활용해 가는 것을‘승순’承順이라고 불렀습니다.---p.347

1945년 8월 15일, 일본이 태평양전쟁에서 패배함에 따라 조선은 독립을 맞이하게 됩니다. 다음 해인 1946년, 송정산은 교단 명칭을 불법연구회로부터‘원불교’로 개칭하여 교단의 재정비를 추진하고, 그 다음 해에는 원불교교헌을 제정하여 원불교 교단 조직의 기초를 확립함과 동시에, 교육·자선·교화의 3대 실천 목표를 세웠습니다. 또한 신독립 국가의 건설방향을 제시한『건국론』을 발표하기도 하였습니다. 여기에서 그는 국가가 다스리는 도로서, 일원상의 진리에 입각한 사회 개혁·국가 건설의 세 가지 경륜을 제시하였습니다. 첫째, 모든 사람들에게 우주의 진리를 깨닫게 하는 ‘도치’道治. 둘째, 지도자가 솔선하여 바른 것을 행함으로써 모범을
보이고 대중을 덕화하는 ‘덕치’德治. 셋째, 법의 위엄과 정의에 의해 다스리는‘정치’政治. 이것들은 함께 실행되어야 하는 것들입니다.---p.416

다석은 하느님은 ‘없이계심’이라고 언급하였습니다.‘ 없이’는 한국어의 ‘틀림없이’ ‘할수없이’ ‘끊임없이’등의 관용구의 일부로써, ‘~없이’ 를 구성하는 요소입니다. 그리고‘계심’은‘계시다’고도 말하는 것처럼 존재를 나타내는 경어입니다. 요컨대‘없이·계심’은 ‘부재의 존재’, ‘없이 있음’이라는 의미입니다. 그렇다면 없이 계신 신이란 어떤 의미일까요? 그것을 알기 위해서는 먼
저 우리가 고래로 신적 존재를 어떻게 파악하여 왔는가를 되돌아볼 필요가 있습니다. 그 하나는, 신을 감각적으로 파악하는 방법입니다. 예를 들어 그리스인은 신을 시각적으로 파악하려고 하였습니다. 알렉산더 대왕의 동방원정 이래 그리스 헬레니즘 문화가 인도에 전해지자, 본래 불타의 형상화를 금하던 불교가 그 영향을 받아 불상이나 신불을 만들게 됩니다.

20년이 넘게 일본에서 치열하게 “철학”을 하고 있는 공공철학자 김태창의 〈철학대화〉 가운데, ‘한국의 철학자/사상가’들을 일본인들에게 소개한 내용을 모아 엮어낸 책이다. 이 책은 단순히 한국사상가를 소개하는 것이 아니라 ‘한 삶’과 ‘한마음’과 ‘한얼’의 기맥을 더듬어 그것을 현대 일본에서 되살리고 펼치려는 뜻을 밑바탕에 함축하고 있다. 일본인들에게뿐 아니라, 한국인 자신에게도 일본(인)과의 비교 속에서 온전한 “한국철학사”를 체계적으로 공부할 수 있게 하는 흥미로운 구성으로 되어 있다. <br/><br/><b>공공철학이란?</b><br/>〈공공철학〉이란 ‘멸사봉공’(滅私奉公)으로 대변되는 전통적인 국가 중심, 제도 중심 혹은 집단 중심을 지향하는 사유 형태를 지양하고, 아울러 그에 대한 반동으로 나타난 개인 중심, 이성 중심 혹은 자기 중심의 ‘멸공봉사’(滅公奉私)적인 성향도 견제하면서, 어떻게 하면 이 양자를 매개시키고 조화시켜서 공적인 것과 사적인 것을 모두 살릴 수 있을지를 고민하고 도모하고 지향하는 ‘활사개공’(活私開公)의 철학이다. 그런 의미에서 공공철학은 ‘성인’이나 ‘신’이 아닌 ‘시민’들이 스스로 사회적 가치를 만들어 나가는 시민사회에 걸맞은 21세기형 철학이라고 할 수 있다.<br/>저자는 이런 문제의식을 토대로 전통시대 한-중-일 동아시아 삼국의 사상 자원을 ‘공공성’(公共性)이라는 키워드를 중심으로 일관되게 해석하고 있다. 그것도 중국과 일본과 한국에 직접 가서 그곳에서 활동하는 학자, 운동가, 시민들과 얼굴을 맞대면서, 마치 한판의 마당극을 펼치듯이 생생한 철학적 대화를 하는 가운데 철학적 담론들을 펼치고, 빚고, 쌓아가고 있다. 한 일본인 학자는 이를 “대학을 뛰쳐나온 공공인문학”이라고 명명하였다. <br/><br/><b>대화와 소통의 공동(共動=함께 움직임)의 산물</b><br/>이 책의 텍스트들은 독특한 과정을 거쳐 완성되었다. 김태창은 사색을 통해 하나하나의 담론들을 정리하는 것이 아니라, 대화(대담이나 방담, 토론)와 강연(질의 응답) 등을 끊임없이 전개해 가며 훈련된 기자(記錄者)로 하여금 그 과정을 치밀하게 정리하도록 한다. 그렇게 해서 만들어진 초고를 다듬고 벼리어 만들어 낸 것이 바로 김태창이 전개하는 〈공공철학〉 시리즈의 텍스트들이다. 따라서 이 책의 내용은 박제화된 담론이 아니라 생생하게 지금-여기의 호흡을 담고 있는 것들이다. <br/><br/><b>5권 시리즈 중 〈한국〉 편</b><br/>이 책은 5권으로 기획된 시리즈 중에서 〈한국〉 편에 해당하는 것으로, 한국을 대표하는 고금의 사상가들을 전통적인 〈한사상〉과 현대적인 〈공공성〉이라는 두 축을 중심으로 재해석하고 있다. 저자는 한국사상을 일본에 본격적으로 소개하고 알리는데 힘쓴 것으로도 이름이 높다. 원효나 정약용과 같은 저명한 한국사상가는 물론이고, 한국에서조차 소홀히 되고 잊혀지고 오해받기 쉬운 최한기나 최제우, 강증산, 송규 또는 유영모나 함석헌과 같은 현대사상가, 그리고 최근에는 조선시대 국가경영의 보고인 조선왕조실록에 이르기까지, 한국사상을 체계적으로 그리고 현대적으로 20여 년의 전통을 자랑하는 〈교토포럼〉과 그 소식지인 ·공공적 양식인을 통해서 꾸준히 알리고 있다. 이 책은 저자의 이러한 일련의 활동의 한 결과물이자 보고서에 해당한다. <br/><br/><b>김태창 교수의 공공철학 시리즈 </b><br/>김태창 선생은 현재 오사카에 있는 〈공공철학 공동연구소〉의 소장으로 있으면서 매달 개최되는 〈교토포럼〉을 기획 및 주재하고 있다. 아울러 한중일 동아시아 삼국을 오가면서 강연과 대화 그리고 문화교류에 힘쓰고 있는데, 그 대상은 학자를 비롯하여 학생, 시민운동가, 기업인, 공무원, 일반 시민에 이르기까지 광범위하다. <br/>‘공공철학 시리즈’는 지난 20여 년에 걸쳐서 일본을 중심으로 중국과 한국을 빈번하게 오가면서 펼쳐온 공공철학 활동 결실의 일부이다. 총 5권으로 기획된 시리즈로 나올 예정인 ‘김태창 교수의 공공철학 시리즈’의 구성은 다음과 같다. <br/>01 교토포럼에서 이루어진 공공철학 대화<br/>02 중국에서 중국인들과 나눈 공공철학 대화<br/>03 일본에서 일본인들과 나눈 공공철학 대화<br/>04 한국에서 한국인들과 나눈 공공철학 대화<br/>05 일본에서 일본인들에게 들려준 한삶과 한마음과 한얼의 공공철학 이야기(本書)