품목정보
발행일	2012년 10월 18일
쪽수, 무게, 크기	282쪽 \| 14821020mm
ISBN13	9788966805716
ISBN10	896680571X

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1. 보름스의 성에서 크림힐트는 어떻게 성장했는가 2. 크산텐의 성에서 지크프리트는 어떻게 성장했는가 3. 지크프리트는 보름스에 어떻게 가게 되었는가 4. 지크프리트는 작센군과 어떻게 전투를 치렀는가 5. 지크프리트는 크림힐트를 어떻게 처음 보게 되었는가 6. 군터 왕이 어떻게 이슬란트의 브륀힐트 여왕에게 갔는가 7. 군터는 브륀힐트에게 어떻게 구혼했는가 8. 지크프리트가 그의 신하들에게 어떻게 갔는가 9. 지크프리트가 어떻게 사신으로 보름스에 보내졌는가 10. 브륀힐트는 보름스에서 어떻게 영접받았는가 11. 지크프리트는 부인과 함께 어떻게 고향으로 돌아갔는가 12. 군터 왕이 지크프리트를 궁정 잔치에 어떻게 초대했는가 13. 지크프리트는 아내와 궁정 잔치에 참석하기 위해 어떻게 여행했는가 14. 왕비들이 서로를 어떻게 모욕했는가 15. 지크프리트가 어떻게 배반당했는가 16. 지크프리트가 어떻게 살해당했는가 17. 지크프리트가 애도 속에 어떻게 장사되었는가 18. 지그문트 왕이 어떻게 집으로 돌아갔는가 19. 니벨룽겐의 보물이 어떻게 보름스로 옮겨지게 되었는가 20. 에첼 왕이 부르군트의 크림힐트에게 어떻게 구혼했는가 21. 크림힐트가 어떻게 훈 나라로 떠났는가 22. 크림힐트가 에첼에게 어떻게 영접을 받았는가 23. 크림힐트가 오빠들을 어떻게 하지 축제에 초대했는가 24. 베르벨과 슈베멜은 왕비의 전갈을 어떻게 전했는가 25. 니벨룽겐족이 훈 나라로 어떻게 여행했는가 26. 겔프파르트는 당크바르트에게 어떻게 살해되었는가 27. 니벨룽겐족이 푀흘라른으로 어떻게 여행했는가 28. 부르군트족이 훈 나라 사람들과 어떻게 만났는가 29. 크림힐트가 여왕 앞에서 일어서지 않는 하겐을 어떻게 책망했는가 30. 하겐과 폴커가 어떻게 파수꾼이 되었는가 31. 사람들이 예배에 어떻게 참석했는가 32. 당크바르트가 블뢰델을 어떻게 살해했는가 33. 부르군트족은 훈족과 어떻게 싸웠는가 34. 죽은 사람들이 회당 밖으로 어떻게 내던져졌는가 35. 이링이 어떻게 살해되었는가 36. 왕비는 회당에 어떻게 불을 지르게 했는가 37. 뤼디거가 어떻게 살해되었는가 38. 디트리히가 모든 전사들을 어떻게 참살했는가 39. 디트리히가 군터와 하겐과 맞서 어떻게 싸웠는가 해설 지은이에 대해 옮긴이에 대해

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저자 : 프란츠 퓌만

에세이스트, 아동문학 작가, 고전문학의 개작자로 활동했다. 당시의 동독(DDR) 지역이었던 로흘리츠에서 청소년기를 보내면서 국가사회주의(나치)의 이념 교육을 받았으며 제2차 세계대전 후에는 사회주의의 추종자가 되었다.
작품 활동 외에도 문화정치적인 영역에도 활발히 관여하면서 당시 동독의 정치적 횡포와 억압에 시달리는 젊은 작가들을 고무하고 격려하기도 했다. 동독의 작가로 출발한 그는 독일의 전후문학에서 비중 있는 작가들 가운데 한 명이다. 창작 활동에 대한 공로를 인정받아 하인리히 만 상(1956)과 숄 오누이 상(1982) 그리고 독일 비평가 상(1977)을 받았다.
1960년대부터는 소설, 에세이, 단편 작품 그리고 시와 더불어 아동과 청소년을 위한 작품 활동을 주로 해 왔다. 아동문학으로 ≪이상한 새를 찾아서≫(1960), ≪재밌는 동물?ABC≫(1962) 그리고 유고작으로 ≪절름발이 마녀 안나≫(2002), ≪요정에 관한 것≫(2004), ≪여름밤의 꿈≫(2007) 등등이 있다.
특히 그는 세계 고전문학들을 개작해 고전문학의 소재, 전설과 신화 등을 청소년의 눈높이에 맞게 재현해 내는 등 청소년 문학에 대한 왕성한 창작열을 보였다. 트로야의 멸망을 이야기하는 ≪목마≫(1968), 거인족을 정복하는 ≪프로메테우스≫(1974)와 호머의 ≪오디세우스≫(1968) 등 전설과 신화적인 작품들을 청소년 문학으로 개작했다.
그중 하나가 ≪니벨룽겐의 노래≫(1971)다. 이 작품에서 남성들의 용기, 여인들의 아름다움, 사랑과 죽음, 신의와 배반 등 인간 사회가 지닌 영원한 화제들을 이야기하고 있다.

역자 : 박신자

성신여자대학교 및 동 대학원을 졸업했다. 독일 쾰른대학교에서 철학부를 졸업하고 독문학 박사 학위를 받았다. 외국어대학교, 백석대학교, 성신여자대학교, 덕성여자대학교 사회 교육원에 출강했으며 현재는 성신여자대학교 인문과학연구소 연구원으로 재직한다. 주요 논문으로는 ＜문학적 아르누보＞, ＜인상주의 문학의 가능성과 그 실례＞ 외 다수가 있으며, 역서로는 로버트 발저의 ≪프리츠 콕의 작문 시간≫, 저서로는 ≪문학과 미술의 대화≫, ≪다채로운 세상, 움직이는 문화≫ 등이 있다.

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책 속으로 책속으로 보이기/감추기

지크프리트가 말했다. “그렇게 자만하지 마라! 내가 그토록 순진하지만 않았더라도 생명을 보존했을 것이다! 이제 크림힐트가 걱정된다. 군터 왕이여, 아직 한 줄기의 명예와 신의가 그대의 몸속에 남아 있다면, 내 가장 사랑하는 사람을 돌보아 주시오! 그녀는 그대의 여동생이오! 오, 맙소사, 사랑의 고통을 결코 더 이상 겪지 않아도 되는군!”
그가 죽음에 이르러 몸을 비틀거릴 때, 모든 꽃이 그의 피로 붉어졌다.

--- 본문 중에서

출판사 리뷰 출판사 리뷰 보이기/감추기

≪니벨룽겐의 노래≫는 700년 동안 서사시 낭독자(가수)에 의해 구전으로만 이어져 온 이야기가 여러 번 변형되어 1180년에서 1210년경 사이에 현재 우리가 알고 있는 모습을 갖추게 되었다. 이 서사시의 지은이에 대해서는 의견들이 분분하다. 다만 작품의 생성 지역 중 하나인 옛 파사우와 빈에 대한 상세한 지리적 지식이 나타나고, 이 지역을 관할한 주교였던 볼프거 폰 헤를라가 등장한다는 점에서 저자는 파사우 주교의 관할권에 속했던 지식인이었을 것이라고 추정된다. ≪니벨룽겐의 노래≫는 볼프람 폰 에셴바흐의 ≪파르치팔≫, 고트프리트 폰 슈트라스부르크의 ≪트리스탄≫, 그리고 발터 폰 데어 포겔바이데의 ≪미네장≫과 더불어 독일 고전문학 전성기의 한 경계를 이루고 있다는 평가를 받고 있다. 1·2부로 나누어지는 작품은 영웅서사시 형식이며 각 4행의 운문으로 이루어져 마지막 2379연까지 탁월한 언어적 기교를 유지하고 있다. 이 연들은 길이가 각각 다른 39개의 장으로 나뉘는데, 각 장마다 제목이 붙어 게르만의 전설적인 영웅들의 이야기들이 절대 봉건주의 시대의 궁전 생활 그리고 기사도 정신에 대한 묘사와 더불어 제시되어 있다. 이 작품은 오늘날의 라인과 오스트리아, 헝가리 지역의 도나우 동남부 지역을 배경으로 이야기가 전개된다. 1부는 지크프리트의 죽음, 2부는 크림힐트의 복수가 중심이 되는 방대한 이야기다. 이 전체 줄거리는 보름스 왕국의 크림힐트라는 아름다운 공주에 관한 이야기로 시작되고 있다. 1부 크림힐트와 지크프리트의 이야기, 2부 크림힐트가 훈족 왕의 왕비가 되어 부르군트족에게 복수한다는 줄거리는 실제 역사적 사실과도 일치하는데, 407년 민족 이동 시기에 부르군트족이 보름스를 정복하고, 437년에 훈족의 에첼(아틸라) 왕이 서유럽에 침입해 부르군트족을 굴복시킨 역사적 배경이 작품에도 깔려 있다고 볼 수 있다. 화려하고 장대한 분위기와 다른 한편으로는 비통하고 침울한 분위기가 교차되는 이야기 ≪니벨룽겐의 노래≫는 계몽주의 시대에 별다른 주목을 받지 못했으나, 19세기에 이르러 독일인들이 이 이야기 소재에서 민족적 동질성 내지 국가의 본질을 찾게 되면서부터 보다 큰 의미가 부여된 국민 서사시로 승격되었다. 제3제국 시대에는 니벨룽겐의 영웅들이 보였던 절대 충성처럼 게르만족의 투쟁 정신과 절대 복종이 민족 이념을 위한 수단으로 남용되기도 했다. 권력자들의 정치적 목적은 리하르트 바그너의 4부작 ≪니벨룽겐의 반지≫(1854∼1874)에도 적용되었다. 작품의 소재와 게르만 신화 그리고 음악 자체에서 흘러나오는 열광과 도취적인 분위기로 말미암아 바그너가 민족주의에 이용되는 것처럼 보였는데, 이때 바그너는 새로운 민족 신화의 대변자이자 예언자로 추앙되기도 했다. 1945년 이후 이 작품의 소재가 정치적 목적으로 남용되는 것에 대한 비판 여론이 일기도 했다. 동시에 외국에서 밀려들어 온 판타지 문학의 영향으로 니벨룽겐 전설의 몇몇 요소들(반지 모티프가 새로 추가)이 다양한 시각에서 새롭게 다루어지기 시작한다. 이렇게 작품에 대한 시각이 시대마다 다르게 수용되고 있는 가운데 문제점은 여전히 남아 있다. 필사본에서 나타나는 모순적인 내용들이 상당히 제거되었다 하더라도 구전으로 전해 오던 작품이 즉흥시와 문학작품이 되는 과정에서 발생하는 시대와 문화의 간격을 극복해야 한다. 그뿐만 아니라 게르만 선사시대의 신화적 소재를 기독교 문화의 영역에서 수용해야 하는 문제가 아직 남아 있다. 게다가 니벨룽겐족과 부르군트족 사이의 구분이 없는 이야기의 흐름에서 마치 니벨룽겐족이 부르군트족으로 편입되는 것 같은 인상도 준다. 작가 퓌만도 이런 특수한 문제점들을 인식하고 있는 가운데 ≪니벨룽겐의 노래≫를 청소년 수준으로 개작하고자 했다. 비록 중세 독일어가 우리에게 낯선 언어지만 그래도 오늘날 번역에 중세 독일어의 흔적이 남아 있어야 한다는 생각으로 번역과 개작을 동시에 감행했다. ≪니벨룽겐의 노래≫에서 아득한 옛날 옛적의 궁정 문화와 등장인물들의 대화에서 드러나는 여러 다양한 감정, 도덕, 신앙심 그리고 심리적인 것뿐 아니라 궁정의 정치적 모략과 술수, 이에 맞서는 교활한 정치와 인간을 다루는 지혜로운 능력들은 오늘날 우리 사회와 인간 생활에서도 그대로 적용되는 삶의 모델이 될 수 있다. 그래서 ≪니벨룽겐의 노래≫가 비록 현시대와 시간적으로 아주 멀리 떨어져 있다 해도 오늘을 사는 우리들에게 과거를 경험시켜 현재를 영위할 수 있는 통찰력을 제시해 주고 있다는 점에서 여전히 그 생생한 의미가 있다.

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