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품목정보
| 발행일 | 2019년 09월 17일 |
|---|---|
| 판형 | 반양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 596쪽 | 172*245*35mm |
| ISBN13 | 9788952120588 |
| ISBN10 | 8952120582 |
- eBook
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2006년에 온돌사 책을 출간한 직후에 영국의 유학생으로부터 이메일을 받았다. 서양의 중국계 연구자가 쓴 온돌사 논문이 첨부되어 있었다. 이 논문에서는 온돌이 중원에서 발생하여 만주 지역으로 전파되었으며, 한반도 온돌과는 무관하다고 하였다. 논문을 보내준 이유를 알 만하였다. 이것도 온돌사를 제대로 밝혀야 하겠다고 마음을 먹은 계기가 되었다. --- p.5
그러면 ‘구들’은 무슨 의미인가? 『주해천자문』(1752)에서 보듯이 구들을 때로는 ‘구돌’이라 표기한 데서 그 실마리를 찾을 수 있다. 구돌은 데워진 구들장을 의미하는 ‘구운 돌’에서 유래한 것이고, 구돌은 다시 구들로 바뀌었을 것이다. 구들은 고어로 ‘구듫’인데, 고려가요 「청산별곡」에 돌을 ‘돓’이라 하였으므로 둘 다 ㅎ 말음 체언으로 서로 통한다. 또 ‘구운 돌’이란 말은 한자어인 ‘온돌’과도 연관된다. 현재로서는 한글 단어인 구들과 한자어인 온돌 가운데 어느 쪽이 더 오래되었는지 판단하기 어렵지만, 구들이 원래 서민용이었던 점을 감안하면 구들이 먼저 사용되다가 나중에 한자화되어 온돌이 등장하였을지 모른다. 이럴 경우에 한자로 온석(溫石)이라 쓰지 않고 ‘돌’을 음차하면서 돌(?)로 썼을 가능성도 있다. --- p.34
그러면 흉노의 쪽구들은 독자적인 창안인지, 아니면 동쪽의 만주와 한반도 일대에서 영위된 단결-크로우노프카 문화의 영향인지를 검토할 필요가 있다. 브로쟌스키 데.엘.(Бродянский Д.Л.)은 이볼가 성터의 쪽구들은 동방의 크로우노프카 문화로부터 전파된 것이라고 주장했다. 즉 동방의 장인들이 자바이칼 지방으로 흘러들어가서 쪽구들을 만들었다는 것이다. 크라딘 엔.엔.(Крадин Н.Н.)도 흉노시대에 바이칼 연안에서만 사용되던 쪽구들은 극동에서 수입된 것으로 판단했다. 그렇지만 두 문화권 사이에 지리적 간극이 크고 그 중간 지대에서 쪽구들이 발견되지 않는 점을 고려하면, 양자는 각각 독자적으로 고안된 것으로 보는 편이 타당하다. 후술하다시피 북옥저가 읍루에 밀리면서 쪽구들이 남쪽으로 전파된 점을 감안하면, 북방을 경유하여 흉노로 전파되기는 어려웠을 것이다. --- pp.48-49
종전에는 선사시대 이래 한반도에의 문화 전파는 주로 서해안을 따라 중국 요령성으로부터 들어오는 경로에 집중적으로 주목하였다. 그러다가 1990년대 들어 러시아 연해주에 대한 발굴 정보가 알려지게 되면서, 2000년대부터 동해안을 따라 북쪽에서 내려오는 경로를 새롭게 인식하기 시작했다. 한반도 중부의 중도식 무문토기문화(경질무문 토기문화)의 원류를 연해주의 크로우노프카문화에서 찾게 된 것도 그 일환이다. 다만 함경도와 강원도 북부의 고고 자료가 매우 빈약하여 그 전파의 전모를 파악하는 데에 어려움이 있다. --- p.110
연도부뚜막은 쪽구들과 달리 난방과 조리, 조명의 기능을 일원적으로 수행할 수 있어 상대적으로 우수하다고 평가하기도 하지만, 온돌의 역사에서 보면 오히려 구조적으로 퇴보한 것이다. 삼국시대의 말과 더불어 사라지는 점도 이를 뒷받침한다. --- p.171
춘천 송암동 10호 주거지는 T자형과 ㄱ자형의 결합 양상을 띠고 있어 특이하다. 아궁이가 구들 시작 지점이 아니라 꺾이는 지점 가까이에 달려 있다. 송암동의 다른 쪽구들이 석제인 데 비해 이것은 점토제라는 점에서도 남다르다. 홍천 동막리 9호도 ‘열린고래’가 ㄱ자형으로 꺾여 있어서 T자형과 ㄱ자형이 결합된 모습을 띠고 있다. 앞에서 설명한 바와 같이 시흥 오이도 C-5호의 하단 구들도 이런 구조이고, 제10장에서 소개하는 춘천 우두동 711-1번지의 5호도 역시 그러하다. 정확히는 F자형 평면을 띠고 있지만, 사례가 많지 않아서 T자형으로 분류하였다. --- pp.265-266
조선시대에도 고려시대와 마찬가지로 수혈주거지와 지상건물지로 나누어 온돌의 변화 과정을 살필 수 있다. 수혈주거지에서는 구들 평면이 기본형인 ㄱ자형이 쇠퇴하고 아궁이와 굴뚝이 마주 보는 1자형이 주류를 이룬다. 그러면서 독특한 구들로 이루어진 呂(여)자형 평면의 주거지가 새로 등장한다. 이렇게 수혈주거지에서 나름대로의 쪽구들 문화가 전개되었다. --- p.369
마루의 도입은 생활 방식에서도 큰 변화를 불러왔다. 마루방에서는 일반적으로 신을 벗고 좌식 생활을 주로 하게 되므로, 토방이나 전돌방에서 신을 신고 입식 생활을 하던 것과는 확연히 달라졌다. 물론 조선시대 기록화를 보면 마루에서도 신을 신고 입식으로 행사를 하는 장면이 나오기는 한다. 또 마루 위에 평상이나 침상을 놓고 생활하기도 하였다. 따라서 좌식으로의 완전한 전환은 온돌에 와서야 가능했다. --- p.444
마루와 온돌이 고려 때에 본격적으로 보급되면서 생활방식도 변화를 겪었다. 우선 좌식 생활의 일상화가 이루어졌다. 마루가 언제부터 본격적으로 도입되었는지는 불명이나 대체로 고려시대에 온돌과 결합하여 한옥의 정형을 이루었는데, 이에 따라 이전에 맨바닥이나 전돌바닥에서 입식으로 생활하던 것이 좌식으로 일변하게 되었다. 식사도 앉아서 하여 의자는 사라지고 식탁은 다리가 짧은 소반으로 변모하였다. 가구 높이도 낮아지게 되고, 장막이나 병풍, 깔개와 같은 겨울철 방한도구의 쓰임새도 줄어들었다.
그러면 ‘구들’은 무슨 의미인가? 『주해천자문』(1752)에서 보듯이 구들을 때로는 ‘구돌’이라 표기한 데서 그 실마리를 찾을 수 있다. 구돌은 데워진 구들장을 의미하는 ‘구운 돌’에서 유래한 것이고, 구돌은 다시 구들로 바뀌었을 것이다. 구들은 고어로 ‘구듫’인데, 고려가요 「청산별곡」에 돌을 ‘돓’이라 하였으므로 둘 다 ㅎ 말음 체언으로 서로 통한다. 또 ‘구운 돌’이란 말은 한자어인 ‘온돌’과도 연관된다. 현재로서는 한글 단어인 구들과 한자어인 온돌 가운데 어느 쪽이 더 오래되었는지 판단하기 어렵지만, 구들이 원래 서민용이었던 점을 감안하면 구들이 먼저 사용되다가 나중에 한자화되어 온돌이 등장하였을지 모른다. 이럴 경우에 한자로 온석(溫石)이라 쓰지 않고 ‘돌’을 음차하면서 돌(?)로 썼을 가능성도 있다. --- p.34
그러면 흉노의 쪽구들은 독자적인 창안인지, 아니면 동쪽의 만주와 한반도 일대에서 영위된 단결-크로우노프카 문화의 영향인지를 검토할 필요가 있다. 브로쟌스키 데.엘.(Бродянский Д.Л.)은 이볼가 성터의 쪽구들은 동방의 크로우노프카 문화로부터 전파된 것이라고 주장했다. 즉 동방의 장인들이 자바이칼 지방으로 흘러들어가서 쪽구들을 만들었다는 것이다. 크라딘 엔.엔.(Крадин Н.Н.)도 흉노시대에 바이칼 연안에서만 사용되던 쪽구들은 극동에서 수입된 것으로 판단했다. 그렇지만 두 문화권 사이에 지리적 간극이 크고 그 중간 지대에서 쪽구들이 발견되지 않는 점을 고려하면, 양자는 각각 독자적으로 고안된 것으로 보는 편이 타당하다. 후술하다시피 북옥저가 읍루에 밀리면서 쪽구들이 남쪽으로 전파된 점을 감안하면, 북방을 경유하여 흉노로 전파되기는 어려웠을 것이다. --- pp.48-49
종전에는 선사시대 이래 한반도에의 문화 전파는 주로 서해안을 따라 중국 요령성으로부터 들어오는 경로에 집중적으로 주목하였다. 그러다가 1990년대 들어 러시아 연해주에 대한 발굴 정보가 알려지게 되면서, 2000년대부터 동해안을 따라 북쪽에서 내려오는 경로를 새롭게 인식하기 시작했다. 한반도 중부의 중도식 무문토기문화(경질무문 토기문화)의 원류를 연해주의 크로우노프카문화에서 찾게 된 것도 그 일환이다. 다만 함경도와 강원도 북부의 고고 자료가 매우 빈약하여 그 전파의 전모를 파악하는 데에 어려움이 있다. --- p.110
연도부뚜막은 쪽구들과 달리 난방과 조리, 조명의 기능을 일원적으로 수행할 수 있어 상대적으로 우수하다고 평가하기도 하지만, 온돌의 역사에서 보면 오히려 구조적으로 퇴보한 것이다. 삼국시대의 말과 더불어 사라지는 점도 이를 뒷받침한다. --- p.171
춘천 송암동 10호 주거지는 T자형과 ㄱ자형의 결합 양상을 띠고 있어 특이하다. 아궁이가 구들 시작 지점이 아니라 꺾이는 지점 가까이에 달려 있다. 송암동의 다른 쪽구들이 석제인 데 비해 이것은 점토제라는 점에서도 남다르다. 홍천 동막리 9호도 ‘열린고래’가 ㄱ자형으로 꺾여 있어서 T자형과 ㄱ자형이 결합된 모습을 띠고 있다. 앞에서 설명한 바와 같이 시흥 오이도 C-5호의 하단 구들도 이런 구조이고, 제10장에서 소개하는 춘천 우두동 711-1번지의 5호도 역시 그러하다. 정확히는 F자형 평면을 띠고 있지만, 사례가 많지 않아서 T자형으로 분류하였다. --- pp.265-266
조선시대에도 고려시대와 마찬가지로 수혈주거지와 지상건물지로 나누어 온돌의 변화 과정을 살필 수 있다. 수혈주거지에서는 구들 평면이 기본형인 ㄱ자형이 쇠퇴하고 아궁이와 굴뚝이 마주 보는 1자형이 주류를 이룬다. 그러면서 독특한 구들로 이루어진 呂(여)자형 평면의 주거지가 새로 등장한다. 이렇게 수혈주거지에서 나름대로의 쪽구들 문화가 전개되었다. --- p.369
마루의 도입은 생활 방식에서도 큰 변화를 불러왔다. 마루방에서는 일반적으로 신을 벗고 좌식 생활을 주로 하게 되므로, 토방이나 전돌방에서 신을 신고 입식 생활을 하던 것과는 확연히 달라졌다. 물론 조선시대 기록화를 보면 마루에서도 신을 신고 입식으로 행사를 하는 장면이 나오기는 한다. 또 마루 위에 평상이나 침상을 놓고 생활하기도 하였다. 따라서 좌식으로의 완전한 전환은 온돌에 와서야 가능했다. --- p.444
마루와 온돌이 고려 때에 본격적으로 보급되면서 생활방식도 변화를 겪었다. 우선 좌식 생활의 일상화가 이루어졌다. 마루가 언제부터 본격적으로 도입되었는지는 불명이나 대체로 고려시대에 온돌과 결합하여 한옥의 정형을 이루었는데, 이에 따라 이전에 맨바닥이나 전돌바닥에서 입식으로 생활하던 것이 좌식으로 일변하게 되었다. 식사도 앉아서 하여 의자는 사라지고 식탁은 다리가 짧은 소반으로 변모하였다. 가구 높이도 낮아지게 되고, 장막이나 병풍, 깔개와 같은 겨울철 방한도구의 쓰임새도 줄어들었다.
--- pp.509-510
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