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품목정보
| 발행일 | 2012년 12월 10일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 267쪽 | 498g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788932472003 |
| ISBN10 | 8932472009 |
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저자 : 장병옥
한국외국어대학교를 졸업하고 동 대학원에서 정치학 박사 학위를 받았다. 현재 한국외국어대학교 이란어과 교수이자 중동연구소 소장, 외국어연수평가원장이다. 텍사스 오스틴대학교 교환 교수, 히로시마 국립대학교 국제관계대학원 일본 정부 초빙교수, 한국중동학회 회장을 역임하였다. 저서 및 역서로 『중앙아시아 분쟁과 이슬람』, 『중앙아시아 국제정치의 이해』, 『이란 들여다보기』, 『현대이란정치』, 『이란외교정책론』, 『이슬람과 미패권주의』, 『베이루트에서 예루살렘까지』 등이 있다.
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이슬람은 인간의 역사 안에서 신의 존재를 찾는다. 이슬람 경전인 코란은 무슬림들에게 역사적인 사명을 부여한다. 그들의 가장 주요한 의무는 남녀노소, 빈부 격차를 떠나 무슬림 모두가 절대적인 사랑과 존경 안에서 살 수 있는 이상적인 공동체를 형성하는 것이다. 신의 뜻대로 살아가는 것이 무슬림들의 의무이기 때문에 이러한 사회를 건설하고 살아가면서 그들은 신을 느낀다. 무슬림은 사회를 이상적인 이슬람 사회로 만들어 나갈 의무가 있으며, 이는 현실적으로 여러 정부 정책들이 종교의 교리와 떨어질 수 없는 이유가 된다.
그리스도교인들이 구체적인 현실을 직시하여 창조적인 상상력으로 그 이면에 존재하는 신의 의미를 찾고 있는 반면, 무슬림들은 자신이 겪는 현실과 과거의 역사 자체에서 신의 존재를 찾고 느끼고 있다. 그러므로 무슬림들의 역사는 단순한 부차적 산물이 아니다. 왜냐하면 이슬람의 주요한 특징 중 하나는 인간 역사의 신성화이기 때문이다.
히즈라(메카에서 메디나로의 이주)는 이슬람 원년으로 무슬림 시대의 개막을 의미한다. 그 이유는 무함마드가 코란의 이상을 충분히 시행할 수 있게 되었고, 이슬람이 역사의 주요한 한 요소가 된 시점이 바로 이 무렵이기 때문이다. 이것은 혁명적이라 할 수 있다. 히즈라는 단순히 달력의 원년이라는 의미뿐 아니라 이슬람 이전의 아라비아가 갖고 있었던 부족에 대한 신성한 가치를 지니고 있었다. 혈연 중심의 사회에서 자신의 부족을 버리고 다른 부족으로 간다는 것은 있을 수 없는 불경스러운 일이었다.
여성 해방은 예언자의 마음속에 남아 있던 하나의 귀중한 과업이었다. 코란은 서구 여성이 미처 누리지 못했던 이혼과 상속권을 이미 수세기나 앞서 무슬림 여성에게 부여했던 것이다. 예언자의 부인은 베일을 쓰고 다른 곳에 있어야 했지만 모든 여성들이 그렇게 해야 한다는 의무 사항은 코란의 어느 곳에서도 찾아볼 수 없다. 그러한 관습은 예언자 사후 3?4세대 가량 지난 후에야 채택된 것으로 보인다. 그 당시 무슬림들은 긴 베일을 쓰고 여성을 분리시켜 놓았던 비잔틴 제국의 그리스 기독교인들을 모방하고 있었다. 그러면서 일부 기독교인의 여성분리 사상을 받아들인 것이다.
코란은 신 앞에서 남녀를 동일한 의무와 책임을 가진 인생의 동반자로 규정한다. 또한 코란은 일부다처제를 허용하고 있는데, 이것은 메카와의 전쟁에서 무슬림들이 전사했을 때 받아들여진 것이다. 많은 여성들이 보호자를 잃고 미망인이 되었을 때, 남성들은 최대 네 명의 부인을 얻을 수 있다. 그 대신 남편은 부인들을 평등하게 대해야 하고 어느 한 부인만을 편애해서는 안 된다.
코란은 무슬림에게 유대인 예언자들을 존중하고 초기 기독교인과 유대인 등, 성서의 백성을 존경하도록 일관되게 가르치고 있다. 소규모 유대인 집단이 메디나에 계속 거주했고, 나중에 유대인들은 기독교인과 같이 이슬람 제국 내에서 완전한 종교적 자유를 누렸다. 반유대인 배척주의 사상은 기독교의 악덕이다. 유대인에 대한 증오심은 1948년 이스라엘이 수립되면서 아랍이 팔레스타인 지역을 상실한 직후부터 무슬림 세계에 나타났다.
수세기를 걸쳐 농경에 바탕을 둔 경제체제하에서 전근대적 제국을 통치할 수 있는 효율적인 방법은 절대 군주제밖에 없었다. 또한 절대 군주제는 권력을 획득하기 위해서 군부 실력자간에 경쟁을 벌이는 군부 소수 독재정치체제보다도 훨씬 만족스런 것이었다. 한 사람의 통치자에게 절대 권력을 주어 가난한 사람이나 부유한 사람 모두 그에게 복종해야 한다는 사상은 오늘날 민주주의 시대에는 맞지 않는 것이다. 그러나 민주주의는 자원을 무한히 재활용할 수 있는 기술을 가진 산업화된 사회에서나 가능하다는 것을 우리는 깨달아야 한다. 즉 민주주의는 서구가 근대화되기 전의 선택 사항이 아니었다.
13세기 말 투르크 제국은 지중해까지 세력을 확장했고, 14세기에는 에게 해를 건너 발칸에 정착했으며, 도나우 강까지 영향력을 행사하게 된다. 역사상 그 어떤 무슬림 지도자도 로마 제국의 영광과 명성을 이어받은 비잔틴에 그와 같은 타격을 입히지 못했다. 이러한 이유에서 투르크 제국은 그들의 새 영토인 아나톨리아 지역을 자랑스럽게 ‘룸Rum’, 즉 ‘로마Rome’라고 부를 수 있었다. 칼리프제의 몰락에도 불구하고 무슬림들은 한 번도 다르 알 이슬람에 속하지 않았던 동부 유럽과 북서 인도의 일부 영토를 차지하게 되었고, 이 지역을 가까운 미래에 매우 유용하게 활용할 기회가 찾아온다.
아랍 무슬림과는 달리 몽골족은 그들의 종교를 이곳에 들여오지는 않았다. 대신 그들 자신이 불교에 호의적이었음에도 불구하고 모든 종교의 자유를 허용하였다. 칭기즈칸에 의해 만들어진 몽골의 법전 야사Yasa는 군법에 가까웠지만 일반 시민들의 생활에는 영향을 미치지 않았다. 정복 지역의 전통을 존중하는 몽골 정책 때문에 13세기 말에서 14세기 초까지 몽골 제국의 네 개 지역은 모두 이슬람으로 개종하게 된다. 몽골은 이슬람 중심부의 주요 무슬림 세력이 되었다.
13세기에는 무슬림 상인들이 동아프리카 해안과 남부 아라비아, 그리고 인도 반도 서해안에 그들의 세력을 구축했다. 선교사의 역할을 수행하기도 했던 무슬림 상인들은 불교 무역이 사라져 버린 말레이시아에 정착하였고, 곧 대단한 명성을 얻게 된다. 15세기 말 이슬람 제국은 세계에서 제일 강력한 세력이 되었다. 무슬림은 동부 유럽과 유라시아 대초원, 그리고 아프리카 사하라 사막까지 세력을 넓혔다.
그리스도교인들이 구체적인 현실을 직시하여 창조적인 상상력으로 그 이면에 존재하는 신의 의미를 찾고 있는 반면, 무슬림들은 자신이 겪는 현실과 과거의 역사 자체에서 신의 존재를 찾고 느끼고 있다. 그러므로 무슬림들의 역사는 단순한 부차적 산물이 아니다. 왜냐하면 이슬람의 주요한 특징 중 하나는 인간 역사의 신성화이기 때문이다.
히즈라(메카에서 메디나로의 이주)는 이슬람 원년으로 무슬림 시대의 개막을 의미한다. 그 이유는 무함마드가 코란의 이상을 충분히 시행할 수 있게 되었고, 이슬람이 역사의 주요한 한 요소가 된 시점이 바로 이 무렵이기 때문이다. 이것은 혁명적이라 할 수 있다. 히즈라는 단순히 달력의 원년이라는 의미뿐 아니라 이슬람 이전의 아라비아가 갖고 있었던 부족에 대한 신성한 가치를 지니고 있었다. 혈연 중심의 사회에서 자신의 부족을 버리고 다른 부족으로 간다는 것은 있을 수 없는 불경스러운 일이었다.
여성 해방은 예언자의 마음속에 남아 있던 하나의 귀중한 과업이었다. 코란은 서구 여성이 미처 누리지 못했던 이혼과 상속권을 이미 수세기나 앞서 무슬림 여성에게 부여했던 것이다. 예언자의 부인은 베일을 쓰고 다른 곳에 있어야 했지만 모든 여성들이 그렇게 해야 한다는 의무 사항은 코란의 어느 곳에서도 찾아볼 수 없다. 그러한 관습은 예언자 사후 3?4세대 가량 지난 후에야 채택된 것으로 보인다. 그 당시 무슬림들은 긴 베일을 쓰고 여성을 분리시켜 놓았던 비잔틴 제국의 그리스 기독교인들을 모방하고 있었다. 그러면서 일부 기독교인의 여성분리 사상을 받아들인 것이다.
코란은 신 앞에서 남녀를 동일한 의무와 책임을 가진 인생의 동반자로 규정한다. 또한 코란은 일부다처제를 허용하고 있는데, 이것은 메카와의 전쟁에서 무슬림들이 전사했을 때 받아들여진 것이다. 많은 여성들이 보호자를 잃고 미망인이 되었을 때, 남성들은 최대 네 명의 부인을 얻을 수 있다. 그 대신 남편은 부인들을 평등하게 대해야 하고 어느 한 부인만을 편애해서는 안 된다.
코란은 무슬림에게 유대인 예언자들을 존중하고 초기 기독교인과 유대인 등, 성서의 백성을 존경하도록 일관되게 가르치고 있다. 소규모 유대인 집단이 메디나에 계속 거주했고, 나중에 유대인들은 기독교인과 같이 이슬람 제국 내에서 완전한 종교적 자유를 누렸다. 반유대인 배척주의 사상은 기독교의 악덕이다. 유대인에 대한 증오심은 1948년 이스라엘이 수립되면서 아랍이 팔레스타인 지역을 상실한 직후부터 무슬림 세계에 나타났다.
수세기를 걸쳐 농경에 바탕을 둔 경제체제하에서 전근대적 제국을 통치할 수 있는 효율적인 방법은 절대 군주제밖에 없었다. 또한 절대 군주제는 권력을 획득하기 위해서 군부 실력자간에 경쟁을 벌이는 군부 소수 독재정치체제보다도 훨씬 만족스런 것이었다. 한 사람의 통치자에게 절대 권력을 주어 가난한 사람이나 부유한 사람 모두 그에게 복종해야 한다는 사상은 오늘날 민주주의 시대에는 맞지 않는 것이다. 그러나 민주주의는 자원을 무한히 재활용할 수 있는 기술을 가진 산업화된 사회에서나 가능하다는 것을 우리는 깨달아야 한다. 즉 민주주의는 서구가 근대화되기 전의 선택 사항이 아니었다.
13세기 말 투르크 제국은 지중해까지 세력을 확장했고, 14세기에는 에게 해를 건너 발칸에 정착했으며, 도나우 강까지 영향력을 행사하게 된다. 역사상 그 어떤 무슬림 지도자도 로마 제국의 영광과 명성을 이어받은 비잔틴에 그와 같은 타격을 입히지 못했다. 이러한 이유에서 투르크 제국은 그들의 새 영토인 아나톨리아 지역을 자랑스럽게 ‘룸Rum’, 즉 ‘로마Rome’라고 부를 수 있었다. 칼리프제의 몰락에도 불구하고 무슬림들은 한 번도 다르 알 이슬람에 속하지 않았던 동부 유럽과 북서 인도의 일부 영토를 차지하게 되었고, 이 지역을 가까운 미래에 매우 유용하게 활용할 기회가 찾아온다.
아랍 무슬림과는 달리 몽골족은 그들의 종교를 이곳에 들여오지는 않았다. 대신 그들 자신이 불교에 호의적이었음에도 불구하고 모든 종교의 자유를 허용하였다. 칭기즈칸에 의해 만들어진 몽골의 법전 야사Yasa는 군법에 가까웠지만 일반 시민들의 생활에는 영향을 미치지 않았다. 정복 지역의 전통을 존중하는 몽골 정책 때문에 13세기 말에서 14세기 초까지 몽골 제국의 네 개 지역은 모두 이슬람으로 개종하게 된다. 몽골은 이슬람 중심부의 주요 무슬림 세력이 되었다.
13세기에는 무슬림 상인들이 동아프리카 해안과 남부 아라비아, 그리고 인도 반도 서해안에 그들의 세력을 구축했다. 선교사의 역할을 수행하기도 했던 무슬림 상인들은 불교 무역이 사라져 버린 말레이시아에 정착하였고, 곧 대단한 명성을 얻게 된다. 15세기 말 이슬람 제국은 세계에서 제일 강력한 세력이 되었다. 무슬림은 동부 유럽과 유라시아 대초원, 그리고 아프리카 사하라 사막까지 세력을 넓혔다.
---본문 중에서
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