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품목정보
| 발행일 | 2019년 12월 24일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 488쪽 | 686g | 150*225*28mm |
| ISBN13 | 9791187038535 |
| ISBN10 | 1187038539 |
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저자 소개 (2명)
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나는 이 책을 승리주의적 논조로 쓰지 않으려 한다. 그러니까, 기독교가 본질적으로 우월하거나 매우 훌륭한 종교임이 분명하다고 주장하면서 기독교의 부상과 그 결과로 따라온 지배를 찬양하지 않을 거라는 얘기다. 반대로 기독교가 나쁜 종교라고 말하고 싶지도 않다. 궁극적으로 좋다 혹은 궁극적으로 나쁘다는 식의 가치 판단에서 한 발 떨어져, 역사학자로서 중립을 유지할 것이다. 이는 일면 기독교의 승리에 상실이, 특히 독실한 타 종교 신봉자들의 상실이 따랐기 때문이다. 한 무리가 싸움에서 이기면, 반드시 지는 무리도 있다. 이 문제에 역사적 관심을 둔 우리 같은 사람들은 승자와 패자 모두를 고려할 필요가 있다.
--- pp.15-16
기독교도는 국가라는 몸에서 제거해야 할 암세포 같은 존재였다. 콘스탄티누스의 선제인 디오클레티아누스보다 이를 더 확고히 믿게 된 황제는 없었다--- 그 암의 무서운 증식 속도에 놀란 것도 큰 몫을 했다). 그는 역사상 가장 지독한, 제국 규모의 박해에 착수하기도 했다. 나중에 콘스탄티누스는 직접 이 박해령을 철회한다. 하지만 그가 개종한 시점은 박해가 한창일 때였다.
--- p.28
다만 바울이 그렇게 중요한 인물인 이유는 그가 신약에서 말하는 것처럼 별안간 그랬든, 아니면 더 곰곰이 생각해보면 나오는 결론이 가리키듯이 상당한 시간에 걸쳐 그렇게 됐든, 예수의 죽음과 부활이 명백히 유대인이라는 정체성에만 묶이지 않은 구원을 가져왔다고, 그리스도의 구원은 유대인만이 아니라 이방인에게도 효력이 있는 것이라고, 그리스도를 믿게 된 이교도가 반드시 먼저 유대교로 개종해 세세한 유대교 율법과 관습을 따를 필요는 없다고 믿었기 때문이다.
--- p.111
기독교도들도 보통은 기이한 존재로 취급됐다. 국가반역죄로 십자가형을 당한 미천한 날품팔이꾼을 세상의 구원자로 숭배하는 집단으로 알려지기도 했다. 로마 제국 초기의 이교도들은 이런 기독교도들이 장차 로마의 다른 종교들을 말살할 거라고 상상조차 하지 못했을 것이다.
--- p.155
그러나 콘스탄티누스의 개종이 단독으로 제국의 기독교화를 촉진했다고 보는 것은 큰 오산이다. 만약 기독교가 황제 개종 당시의 속도로 혹은 그보다 느리게 계속 성장했다고 해도 기독교는 결국에는 세계를 장악했을 것이다.
--- p.168
나기독교를 받아들인다는 건 황제 숭배교나 민간 컬트교, 조상신 숭배교 등 다른 종교들과 다르게 의식에 참여하는 것만 뜻하지 않았다. 이런 이교 종교들의 경우 숭배 의식 자체가 곧 종교였다. 그러나 기독교의 경우에는 세례나 함께하는 식사, 기도, 찬양 등의 의식이 종교의 중요한 면면인 건 분명하지만 어쨌든 일부에 지나지 않았다. 기독교는 윤리 강령과 신을 바라보는 고유의 방식, 과거에 신이 인간사에 개입한 일화들 모두를 포함하는 것이었다.
--- p.189
스타크는 기독교 측 자료들이, 질병이 돌 때 기독교도들이 병자를 돌보는 데 열심인 것을 칭찬하고 있는 점을 거론한다. 이는 환자가 생겨도 일반적으로 환자 스스로 알아서 이겨내게 내버려두는 이교도와 다른 부분이라고 그는 지적한다. 나아가 그는 현대 의학의 도움을 못 받는 상황에서도 단순한 간호--- 아픈 사람을 돌봐주는 것)만으로 생존율이 극적으로 올라감이 증명됐다고 했다. 스타크는 기독교도들이 전염병이 돌 때마다 하나의 인구 집단으로서 이교도에 비해 훨씬 더 무사히 살아남았으며, 따라서 그들의 상대적 수는 다름 아닌 병자를 돌보기로 결정한 덕에 증가한 거라고 결론 내린다.
--- p.205
형세가 이렇게까지 반전될 수 있다니. 이제 미신을 믿는다고 손가락질 받는 쪽은 기독교도가 아니라 이교도였다. 대중의 조롱을 받는 종교를 따르는 쪽도 기독교도가 아니라 이교도였다. 황제가 후원하는 폭력을 감내하는 쪽도 이제 기독교도가 아니라 이교도였다. 향후 몇 년간 형세는 계속해서 이교도에게 불리하게 흘러갔고, 율리아누스 황제 치하의 짧은 기간을 제외하고는 결코 다시 뒤집히지 않았다.
--- pp.339-340
신전이 폐쇄된 곳도 있었다. 컬트 조각상이 파괴되고 훼손되었으며, 탈 신성화되어 세속적 예술품으로 전락했다. 가장 중요한 건 전통 종교들을 후원하던 공적 기금이 삭감되기 시작한 것이다. 어떤 경우는 기독교 정부가 지원금을 끊어서 그렇게 된 것이었다. 하지만 더 많은 경우에는 상류계층이 기독교로 개종하면서 그렇게 되었다. 각 지역의 이교 컬트들은 거의 항상 그 지역의 이교도 귀족이 지원해왔다. 그런데 제국의 상류계층이 점점 더 기독교화되면서 자연스레 그들이 보유한 자원도 교회로 물꼬를 틀었다.
--- pp.410-411
기독교는 로마 제국을 장악하는 데 그치지 않고 거기에 사는 사람들의 삶을 극단적으로 바꿔놓았다. … 정부의 관행과 입법 경향, 미술과 문학, 음악, 철학, 나아가 --- 훨씬 근본적인 수준에서) ‘인간이란 무엇인가’라는 질문에서 수십억 사람들의 이해 자체에 영향을 준 대변혁이었다. 이 변화의 가치를 우리가 어떻게 평가하든, 즉 서구 세계의 기독교화가 인류가 소중히 여길 만한 승리였든 아니면 애석해할 패배였든, 우리 세계가 경험한 가장 기념비적인 문화적 변모였음은 누구도 부정할 수 없다.
--- pp.15-16
기독교도는 국가라는 몸에서 제거해야 할 암세포 같은 존재였다. 콘스탄티누스의 선제인 디오클레티아누스보다 이를 더 확고히 믿게 된 황제는 없었다--- 그 암의 무서운 증식 속도에 놀란 것도 큰 몫을 했다). 그는 역사상 가장 지독한, 제국 규모의 박해에 착수하기도 했다. 나중에 콘스탄티누스는 직접 이 박해령을 철회한다. 하지만 그가 개종한 시점은 박해가 한창일 때였다.
--- p.28
다만 바울이 그렇게 중요한 인물인 이유는 그가 신약에서 말하는 것처럼 별안간 그랬든, 아니면 더 곰곰이 생각해보면 나오는 결론이 가리키듯이 상당한 시간에 걸쳐 그렇게 됐든, 예수의 죽음과 부활이 명백히 유대인이라는 정체성에만 묶이지 않은 구원을 가져왔다고, 그리스도의 구원은 유대인만이 아니라 이방인에게도 효력이 있는 것이라고, 그리스도를 믿게 된 이교도가 반드시 먼저 유대교로 개종해 세세한 유대교 율법과 관습을 따를 필요는 없다고 믿었기 때문이다.
--- p.111
기독교도들도 보통은 기이한 존재로 취급됐다. 국가반역죄로 십자가형을 당한 미천한 날품팔이꾼을 세상의 구원자로 숭배하는 집단으로 알려지기도 했다. 로마 제국 초기의 이교도들은 이런 기독교도들이 장차 로마의 다른 종교들을 말살할 거라고 상상조차 하지 못했을 것이다.
--- p.155
그러나 콘스탄티누스의 개종이 단독으로 제국의 기독교화를 촉진했다고 보는 것은 큰 오산이다. 만약 기독교가 황제 개종 당시의 속도로 혹은 그보다 느리게 계속 성장했다고 해도 기독교는 결국에는 세계를 장악했을 것이다.
--- p.168
나기독교를 받아들인다는 건 황제 숭배교나 민간 컬트교, 조상신 숭배교 등 다른 종교들과 다르게 의식에 참여하는 것만 뜻하지 않았다. 이런 이교 종교들의 경우 숭배 의식 자체가 곧 종교였다. 그러나 기독교의 경우에는 세례나 함께하는 식사, 기도, 찬양 등의 의식이 종교의 중요한 면면인 건 분명하지만 어쨌든 일부에 지나지 않았다. 기독교는 윤리 강령과 신을 바라보는 고유의 방식, 과거에 신이 인간사에 개입한 일화들 모두를 포함하는 것이었다.
--- p.189
스타크는 기독교 측 자료들이, 질병이 돌 때 기독교도들이 병자를 돌보는 데 열심인 것을 칭찬하고 있는 점을 거론한다. 이는 환자가 생겨도 일반적으로 환자 스스로 알아서 이겨내게 내버려두는 이교도와 다른 부분이라고 그는 지적한다. 나아가 그는 현대 의학의 도움을 못 받는 상황에서도 단순한 간호--- 아픈 사람을 돌봐주는 것)만으로 생존율이 극적으로 올라감이 증명됐다고 했다. 스타크는 기독교도들이 전염병이 돌 때마다 하나의 인구 집단으로서 이교도에 비해 훨씬 더 무사히 살아남았으며, 따라서 그들의 상대적 수는 다름 아닌 병자를 돌보기로 결정한 덕에 증가한 거라고 결론 내린다.
--- p.205
형세가 이렇게까지 반전될 수 있다니. 이제 미신을 믿는다고 손가락질 받는 쪽은 기독교도가 아니라 이교도였다. 대중의 조롱을 받는 종교를 따르는 쪽도 기독교도가 아니라 이교도였다. 황제가 후원하는 폭력을 감내하는 쪽도 이제 기독교도가 아니라 이교도였다. 향후 몇 년간 형세는 계속해서 이교도에게 불리하게 흘러갔고, 율리아누스 황제 치하의 짧은 기간을 제외하고는 결코 다시 뒤집히지 않았다.
--- pp.339-340
신전이 폐쇄된 곳도 있었다. 컬트 조각상이 파괴되고 훼손되었으며, 탈 신성화되어 세속적 예술품으로 전락했다. 가장 중요한 건 전통 종교들을 후원하던 공적 기금이 삭감되기 시작한 것이다. 어떤 경우는 기독교 정부가 지원금을 끊어서 그렇게 된 것이었다. 하지만 더 많은 경우에는 상류계층이 기독교로 개종하면서 그렇게 되었다. 각 지역의 이교 컬트들은 거의 항상 그 지역의 이교도 귀족이 지원해왔다. 그런데 제국의 상류계층이 점점 더 기독교화되면서 자연스레 그들이 보유한 자원도 교회로 물꼬를 틀었다.
--- pp.410-411
기독교는 로마 제국을 장악하는 데 그치지 않고 거기에 사는 사람들의 삶을 극단적으로 바꿔놓았다. … 정부의 관행과 입법 경향, 미술과 문학, 음악, 철학, 나아가 --- 훨씬 근본적인 수준에서) ‘인간이란 무엇인가’라는 질문에서 수십억 사람들의 이해 자체에 영향을 준 대변혁이었다. 이 변화의 가치를 우리가 어떻게 평가하든, 즉 서구 세계의 기독교화가 인류가 소중히 여길 만한 승리였든 아니면 애석해할 패배였든, 우리 세계가 경험한 가장 기념비적인 문화적 변모였음은 누구도 부정할 수 없다.
--- pp.422-423
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