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품목정보
| 발행일 | 2013년 02월 10일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 624쪽 | 890g | 153*225*35mm |
| ISBN13 | 9788952113597 |
| ISBN10 | 8952113594 |
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저자 : 류경희
한국외국어대학교 인도어과를 졸업하고 서울대학교 종교학과에서 인도종교(힌두교)와 관련된 주제로 석사와 박사학위를 받았다. 인도 베나레스 힌두대학교(BHU) 철학종교학과에서 2년간 방문학자(research scholar)로 힌두교 관련 주제를 연구했다. 이후로도 지속적으로 인도현지조사 연구를 하면서 힌두교를 중심으로 인도 종교문화의 다양한 측면에 관한 다수의 논문과 저서를 발표해왔다. 한국외국어대학교 남아시아연구소 연구교수, HK연구원을 역임했고 현재 서울대학교와 서강대학교에서 인도종교와 신화 관련 강의를 하고 있다.
주요 저서로는 『인도 신화의 계보』, 『인도여성: 신화와 현실』(공저), 『요가, 초월을 향한 지향』, 『나를 찾아 인도로 떠나다』 등이 있고 주요 역서로는 W.D. 오플래허티의 『다른 사람들의 신화』, J.G. 아라푸라의 『불안과 평정으로서의 종교』 등이 있다. 이 외에도 여러 논문을 집필하였다.
주요 저서로는 『인도 신화의 계보』, 『인도여성: 신화와 현실』(공저), 『요가, 초월을 향한 지향』, 『나를 찾아 인도로 떠나다』 등이 있고 주요 역서로는 W.D. 오플래허티의 『다른 사람들의 신화』, J.G. 아라푸라의 『불안과 평정으로서의 종교』 등이 있다. 이 외에도 여러 논문을 집필하였다.
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힌두문화의 일원론적 관점(보편적 관점 이란 근원적 실재와 우주, 그리고 인간과 우주의 관계를 본질적으로 동일한 것으로 파악하는 관점이다. 존재하는 모든 사물에서 신성(神性 을 인지하는 힌두교도들의 사유는 우주를 이해하는 그들의 통합적인 시각, 다시 말해 현상계의 다양성 배후에 근원적이고 본질적인 통일성이 존재한다고 보는 관점에서 비롯되었다. 인도문화가 다양한 종족과 언어 그리고 종교와 관습 등 이질적인 요소들로 구성되어 있는 복합문화이면서도 때론 상충되거나 이질적인 다양한 요소들을 균형 있게 조화시키면서 그 문화적 전통을 지속시켜올 수 있었던 원동력도 바로 우주와 인간 삶의 다양한 측면들을 통합적으로 이해하는 인도인들의 이 통합정신에서 찾을 수 있다.---p.6
쉬바는 비슈누와 더불어 가장 대중적이고 널리 숭배되는 신이다. 쉬바란 말의 뜻은 좋은 자, 길한 자이고 『리그베다』의 루드라가 쉬바의 전신이라 주장된다. 쉬바는 여러 이름으로 불리는데 주요한 몇 이름만 들어보면 마하데바, 루드라, 샹까라, 마하요기나따라자 등이 있다. 브라흐만의 세 기능적 분화를 의미하는 힌두 삼신체계(뜨리무르띠 에서 쉬바는 파괴와 해체의 기능을 담당하는 신이다. 그는 이마에 있는 세 번째 눈에서 나오는 불로 파괴를 행한다. 힌두사상에서 파괴는 새로운 창조로 이어지므로 여기서 파괴의 의미가 부정적인 것은 아니다. 파괴자로서의 쉬바는 재창조자이기도 하다. 따라서 쉬바는 자비롭고 이로운 속성을 지니는 비슈누와는 대조적으로 매우 복합적이고 상반되는 속성을 지닌다. 세속에서 초연한 채 해탈을 위해 요가수행에만 몰두하는 정적인 마하요기(大요기 이자 우주의 창조와 해체에 적극적으로 참여하는 역동적인 나따라자(Nataraja, 춤의 왕 이기도 하고 무섭고 파괴적인가 하면 온화하고 부드러우며 재생과 풍요의 근원이다. 황소인 난디(Nandi 는 쉬바의 탈것으로 존경받는데 대부분의 쉬바 사원에서 이 난디 상이 발견된다.---p. 136-137
인도는 축제가 풍부하기로 유명하다. 힌두교도의 수가 인구의 80%가 넘지만 공식적으로는 세속국가이기 때문에 힌두 축일 이외에도 다른 종교들의 축일도 공휴일로 지정하여 경축하고 있다. 하지만 지배적인 것은 역시 힌두 축제이다. 축일이 가득히 적혀 있는 힌두력은 세계에서 가장 긴 축제력으로 평가되기도 한다. 이 힌두력에 근거하여 수많은 신과 영웅 그리고 성자들의 탄생을 경축하는 축제들, 신이나 영웅들과 관련된 신화적 사건들 특히 선의 악에 대한 승리를 기념하는 축제 그리고 계절의 변화와 농사절기와 관련된 축제들이 경축되고 있다. 이렇듯 다양한 종교축제나 계절축제에 새롭게 만들어진 세속적 성격의 축제들까지 덧붙여져서 거의 1년 내내 축제가 이어진다. 그만큼 인도인들의 삶에서 축제는 빼놓을 수 없는 요소라고 할 수 있다. 이들 축제의 거의 대부분은 신화적 사건에 토대를 두고 있는데 언어와 종족 그리고 종파와 지역에 따라 같은 신화가 다양한 형태로 변형되어서 같은 축제라 하더라도 지역과 종파에 따라 차이를 보인다.---p.279
힌두 집단과 소수종교집단 가운데 이슬람, 시크교, 기독교 집단과의 갈등과 충돌은 특히 독립 전후 그리고 현대에 이르러 나타났다. 힌두-시크 간 갈등은 소수종교집단인 시크 공동체가 박해와 차별 그리고 소수 종교집단으로서의 불안정한 상황에 대항해 자신들의 정체성을 지키고 집단을 방어하기 위해 호전정을 띠게 되고 궁극적으로는 독립국가에 대한 주장을 하면서 발생했다. 또 힌두-무슬림 간 심각한 갈등의 시작은 독립을 전후한 정치-역사적 전환의 상황에서 소수인 무슬림집단의 불안감이 주요 원인으로 보이고 인파분리 후 이어진 인도 내 힌두-무슬림 갈등은 독립 후 인도정부가 종교집단간 갈등을 해결하기 위해 세속주의 노선을 채택했음에도 다수와 소수종교집단 모두의 불만을 해소할 수 없었고 그 결과 힌두 근본주의가 부상하면서 더 극대화되었다. 일부 힌두교도와 기독교도 사이의 갈등은 개종문제를 둘러싼 최근의 갈등이다.---p.403
간디가 추구했던 것은, 비폭력을 통하여 진리를 추구하는 종교적이고 도덕적인 방법이 정치, 사회적 목적을 달성하는 도구로도 사용될 수 있으며 여기에 전 인류를 해방시킬 수 있는 길이 있다는 것을 보여주는 것이었다. 적어도 간디라는 한 ‘특별한 인간’의 삶에서는 그 가능성이 입증된 것처럼 보인다. 그리고 그의 비폭력주의는 인도 민중의 민족적 자존을 고취시켜 인도를 해방으로 이끌었고 더 나아가 제국주의의 식민지배하에서 고통당하고 있던 전세계 식민 대중의 해방운동에도 영향을 미쳤다. 그러나 그의 비극적인 죽음과 이후 인도 정치상황의 전개는 그가 추구했던 비폭력주의가 현실에서는 구현되기 어려운 종교적 이상주의임을 다시 한번 확인시켜준다. 간디의 이상주의 노선은 적어도 인도의 상황에서는 결국 현실적 한계에 봉착하게 된 것이다. 간디가 그리던 통합된 인도, 간디가 그토록 이루고자 애섰던 진리와 비폭력에 근거하는 사회의 건설은 인도에서 이루어지지 못했다. 아니 세계 어느 곳에서도 이루어지기 어려운 꿈일지도 모른다.
쉬바는 비슈누와 더불어 가장 대중적이고 널리 숭배되는 신이다. 쉬바란 말의 뜻은 좋은 자, 길한 자이고 『리그베다』의 루드라가 쉬바의 전신이라 주장된다. 쉬바는 여러 이름으로 불리는데 주요한 몇 이름만 들어보면 마하데바, 루드라, 샹까라, 마하요기나따라자 등이 있다. 브라흐만의 세 기능적 분화를 의미하는 힌두 삼신체계(뜨리무르띠 에서 쉬바는 파괴와 해체의 기능을 담당하는 신이다. 그는 이마에 있는 세 번째 눈에서 나오는 불로 파괴를 행한다. 힌두사상에서 파괴는 새로운 창조로 이어지므로 여기서 파괴의 의미가 부정적인 것은 아니다. 파괴자로서의 쉬바는 재창조자이기도 하다. 따라서 쉬바는 자비롭고 이로운 속성을 지니는 비슈누와는 대조적으로 매우 복합적이고 상반되는 속성을 지닌다. 세속에서 초연한 채 해탈을 위해 요가수행에만 몰두하는 정적인 마하요기(大요기 이자 우주의 창조와 해체에 적극적으로 참여하는 역동적인 나따라자(Nataraja, 춤의 왕 이기도 하고 무섭고 파괴적인가 하면 온화하고 부드러우며 재생과 풍요의 근원이다. 황소인 난디(Nandi 는 쉬바의 탈것으로 존경받는데 대부분의 쉬바 사원에서 이 난디 상이 발견된다.---p. 136-137
인도는 축제가 풍부하기로 유명하다. 힌두교도의 수가 인구의 80%가 넘지만 공식적으로는 세속국가이기 때문에 힌두 축일 이외에도 다른 종교들의 축일도 공휴일로 지정하여 경축하고 있다. 하지만 지배적인 것은 역시 힌두 축제이다. 축일이 가득히 적혀 있는 힌두력은 세계에서 가장 긴 축제력으로 평가되기도 한다. 이 힌두력에 근거하여 수많은 신과 영웅 그리고 성자들의 탄생을 경축하는 축제들, 신이나 영웅들과 관련된 신화적 사건들 특히 선의 악에 대한 승리를 기념하는 축제 그리고 계절의 변화와 농사절기와 관련된 축제들이 경축되고 있다. 이렇듯 다양한 종교축제나 계절축제에 새롭게 만들어진 세속적 성격의 축제들까지 덧붙여져서 거의 1년 내내 축제가 이어진다. 그만큼 인도인들의 삶에서 축제는 빼놓을 수 없는 요소라고 할 수 있다. 이들 축제의 거의 대부분은 신화적 사건에 토대를 두고 있는데 언어와 종족 그리고 종파와 지역에 따라 같은 신화가 다양한 형태로 변형되어서 같은 축제라 하더라도 지역과 종파에 따라 차이를 보인다.---p.279
힌두 집단과 소수종교집단 가운데 이슬람, 시크교, 기독교 집단과의 갈등과 충돌은 특히 독립 전후 그리고 현대에 이르러 나타났다. 힌두-시크 간 갈등은 소수종교집단인 시크 공동체가 박해와 차별 그리고 소수 종교집단으로서의 불안정한 상황에 대항해 자신들의 정체성을 지키고 집단을 방어하기 위해 호전정을 띠게 되고 궁극적으로는 독립국가에 대한 주장을 하면서 발생했다. 또 힌두-무슬림 간 심각한 갈등의 시작은 독립을 전후한 정치-역사적 전환의 상황에서 소수인 무슬림집단의 불안감이 주요 원인으로 보이고 인파분리 후 이어진 인도 내 힌두-무슬림 갈등은 독립 후 인도정부가 종교집단간 갈등을 해결하기 위해 세속주의 노선을 채택했음에도 다수와 소수종교집단 모두의 불만을 해소할 수 없었고 그 결과 힌두 근본주의가 부상하면서 더 극대화되었다. 일부 힌두교도와 기독교도 사이의 갈등은 개종문제를 둘러싼 최근의 갈등이다.---p.403
간디가 추구했던 것은, 비폭력을 통하여 진리를 추구하는 종교적이고 도덕적인 방법이 정치, 사회적 목적을 달성하는 도구로도 사용될 수 있으며 여기에 전 인류를 해방시킬 수 있는 길이 있다는 것을 보여주는 것이었다. 적어도 간디라는 한 ‘특별한 인간’의 삶에서는 그 가능성이 입증된 것처럼 보인다. 그리고 그의 비폭력주의는 인도 민중의 민족적 자존을 고취시켜 인도를 해방으로 이끌었고 더 나아가 제국주의의 식민지배하에서 고통당하고 있던 전세계 식민 대중의 해방운동에도 영향을 미쳤다. 그러나 그의 비극적인 죽음과 이후 인도 정치상황의 전개는 그가 추구했던 비폭력주의가 현실에서는 구현되기 어려운 종교적 이상주의임을 다시 한번 확인시켜준다. 간디의 이상주의 노선은 적어도 인도의 상황에서는 결국 현실적 한계에 봉착하게 된 것이다. 간디가 그리던 통합된 인도, 간디가 그토록 이루고자 애섰던 진리와 비폭력에 근거하는 사회의 건설은 인도에서 이루어지지 못했다. 아니 세계 어느 곳에서도 이루어지기 어려운 꿈일지도 모른다.
---p.535-536
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