1.

대명신위전(大明神位前)
황토(黃土)나라 황토천리(黃土千里)
비우(-雨)나라 비우천리(-雨千里).
서벽전(西壁前) 지산국(池山國)
동벽전(東壁前) 운문관(雲紋官)
바람위 바람윗도.
아버지국(-國)은 황토나라(黃土-)
어머니국(-國)은 고산국(高山國)입니다.
하루는 바람윗님이 고산국(高山國)부인과
혼인(婚姻) 입장(入丈)을 하여서 보니
고산국(高山國) 얼굴이 박색(薄色)이라.
이제는 처아주머니[妻弟]
얼굴이 미색(美色)이어서
호탐(好貪)하여서 손을 잡고
제주도(濟州島)로 피란(避亂)을 왔습니다.
고산국(高山國) 아우, 처아주머니(妻-)는
피란(避亂)을 온 후에는
고가(高哥) 성(姓)을 지가(池哥)로
변경(變更)을 하고
한라영산(漢拏瀛山)에 들어와서 보니,
천지(天地)가 캄캄하니
하늘과 땅이 컴컴하고
동서남북(東西南北)을 구분할 수가 없습니다.
구상나무를 꺾어
층하절벽(層下絶壁)에 꽂아서 있으니
천왕닭(天王-)은 목을 꺾고
지왕닭(地王-)은 날개를 벌리고
계명닭(鷄鳴-)은
소리가 나고
세상(世上)이 밝아집니다.
남쪽으로 바라다보니
바다도 보이고
바람윗님이 화살 두 개를 해서
활을 쏘아 살오름 산봉우리로 지고
부인은 뿡개를 치니
쌀오름 동산에 간 뒤였습니다.
바람윗님과 부인은
막은다리 웃배냇도 알배냇도
양근이 살오름을 와서는
청차일(-遮日) 둘러치고
신선의 놀음놀이를 하고 있더라.
윗서귀 안꼭지
김봉태 할아버지는
산달피(山獺皮) 감투에
지달피(地獺皮) 윗도리에
목 좁은 도시락통에
청삽사리 흑삽사리
네 눈의 목동견(牧童犬) 거느리고
사나흘간을 하잣 중잣 상잣에
올라서서 보니까
살오름 산봉우리에서
신선(神仙)이 놀음놀이를 하고 있구나.
김봉태가 합장배례(合掌拜禮)를 드리니,
“네가 누구냐?”
“윗서귀 김봉태입니다.”
“그러며는 너의 집으로
사처[下處]를 시켜라.”
이제는 김봉태는
그 신위(神位)를 모시고 내려와서
좌정(坐定)을 하니
앉으니까 인물냄새
서니까 누린내 나서
부정(不淨)하여 연삼일(連三日)을 좌정(坐定)하니
우접(寓接)할 수가 없어집니다.
이제는 다시
“길을 인도(引導)시켜라.”
먹구둘께 윗뜰로
신위를 모셔서
연(連)삼일을 좌정하더니
“물소리 개소리
닭소리 듣기 싫어
우리가 우접할 수 없다.
다시 길을 인도시켜라.”
이제는 가시머리 외뜰로
인도를 시켜
부부간에 놀음놀이를 하였더니
고산국 부인님은
화살 두 개를 지르고
내외간을 죽여버리자고
뒤를 쫓아 와서는
생각을 하여 보니
차마 죽일 수가 없어
“땅도 가르고
지경(地境)도 가르자” 합니다.
이제는 화살 두 개를 해서
활을 쏘니
문섬 뒤로 와서 떨어지고
지산국(池山國) 부인님은
뿡개를 치니
연대(烟臺) 동산(童山)으로 와서 떨어지고
다시 고산국(高山國) 부인님은
뿡개를 치니
흙담으로 와서 떨어집니다.
그렇게 하니까
고산국 부인이 말을 하되,
동서(東西) 홍리(洪里) 서귀(西歸) 간에
이제는 서로 사돈도 아니하고
말마소도 아니 바꾸고
쇠마소도 아니 바꾸기로
계약(契約)이 된 후에는
고산국 부인님은
서홍리(西紅里)를 좌정(坐定)하고
바람윗님과 지산국부인님(池山國夫人-)은
서귀포(西歸浦)로 와 좌정하니
윗서귀는 청소나무 상가지(上-)
하서귀는 식나무 상가지에
놀음놀이를 합니다.
별충당을 짓고
부인님은 물명주 곱바지에
강명주 단속곳
열두폭 금색허리 홑단치마
구슬동이 겹저고리
쉰대가 숱 많은 딴머리
나전부전 구육에
은장도 은비녀 놋비녀
은가락지 금가락지
외씨 같은 발에
백능버선(白綾-) 둘러 신고
가막창신 둘러 신고
바람윗님은 남방사주(藍紡紗紬) 합바지에
붕어바지 저고리에
머리 올려 신상투(神-)
산호동곳 찌르고
백능버선 구만리 박다위
벌통행전(-行纏) 둘러치고
황망 긴 황갓
생쇠털 흑벙거지
운문대단(雲紋大緞) 안을 받쳐
주홍사(朱紅紗)돌림 밀화(蜜化) 공작깃
대공단 불림끈 소공단 죄임끈
남비단 협수(夾袖) 남수화주 통전대
천근들이(千斤-) 천근활(千斤-)
백근들이(百斤-) 백근활(百斤-)
산호수활(珊瑚樹-) 산호수살(珊瑚樹-)
간격(間隔)을 바짝 물려
범의 가죽 잘끈 물려
한 화살을 띄우면
삼천(三千) 군병(軍兵)이 나고
한 화살을 띄우면
산천(三千) 군병(軍兵)이 들고
집아래로 황제(皇帝) 신산(神山)
명두대시왕전(明斗大十王前) 지니까
송씨부군(宋氏府君) 관청할머니(官廳-)
목장밭(牧場-) 목장혼인 솔동산
거부용신(巨富龍神) 구렁진 밭마루
아홉밭에 열세 신벼루
봉태 할아버지 봉태 할머니
산신 여드레 삼신
정월 초하룻날 과세문안
이월 영등 열사흘날 영등손맞이
칠월 열사흘 마불림 대제일
동짓달 열사흘날 대주 생신일
만민단골(萬民-)의 온갖 정성(精誠) 받습니다.

제일 1월 1일 과세문안2월 13일 영등손맞이7월 13일 마불림대제일11월 13일 한집생진일

2.

서귀본향당은 제주도 서귀읍 동홍리에 있는 당집 이름이다. 특정한 곳을 지칭하는 고유명사인 셈이다. ?본풀이?는 무당들이 부르는 노래의 갈래 이름이다. 말하자면 신의 내력, 근본을 풀어서 노래하는 ‘무가(巫歌)’의 일종이다. 특정한 지역의 당집에서 모시는 신의 내력을 노래한 특수 본풀이인 셈이다. 산신(産神)이니 농신(農神)이니 하는 어디에나 있는 신들의 내력을 읊는 일반 본풀이와는 다르다. 그런데도 천지개벽, 지경가르기, 화살과 뿡개 등의 내력과 쓰임새가 특이하다.
여기에는 처음부터 행위 주체가 세 명이 등장한다. 바람윗님과 고산국부인과 지산국부인이 그들이다. 이들의 출신지가 모호하게 묘사되어 있지만 서로 대립하고 갈등하며 사건을 만들어내고 있다. 무당은 그러한 내력을 우리에게 이야기처럼 들려주고 있다. 따라서 노래는 노래이되 이야기 내용을 담고 있으므로 이를 서사시(敍事詩)라고 분류한다. 그리고 무당들이 부르므로 ‘서사무가’(敍事巫歌)라는 특별한 작품 갈래의 이름을 붙인다. 작품에 담고 있는 이야기 내용을 추려 보면 대략 다음과 같다.

(1) 신격의 연원
(2) 바람윗님과 고산국 부인이 제주도로 온 내력
(3) 천지 개벽
(4) 지경 설정과 신선의 노념
(5) 김봉태 할으방 집에 사처시킴
(6) 길 인도
(7) 고산국부인의 추격과 지경 가름
(8) 서귀포 동홍리와 서홍리의 신격 좌정
(9) 지산국부인님과 바람윗님의 복색치레
(10) 신의 위력과 제례 정성

그런데 여기서 특이한 것으로 (3) 천지개벽, (4), (7)의 땅 나누기와 뿡개, (5) 김봉태 할아범의 모습, (9), (10) 신격의 모습과 위력 등이 있어 이 노래의 연원과 가치를 다시 생각하게 만든다. (3)에서는 개벽의 주체가 바람을 피우고 제주도로 피신한 바람윗님과 지산국 부인이다. 그러나 꼭 그럴 필요는 없을 것이다. 고산국 부인이 이들을 뒤쫓아와서 대결을 펼치면서 숨어서 피신하는 그들의 은신술을 깨뜨리기 위해 능력을 발휘할 수 있다. 실제 이본에 따라서 천지개벽의 주체가 달라지는 경우가 있다. (4), (7)에서 땅을 나누는 것은 당본풀이에서 필수적인 요소이겠지만, 그 방법으로 화살과 뿡개를 사용한다는 점이 주목된다. 특히 뿡개, 즉 무릿매는 화살보다도 더 원시적 무기인데 사냥신이 애용하는 도구로 등장하였다는 것은 이 작품의 기원이 일반 본풀이보다 앞서는 것임을 짐작케 한다. (5)는 사냥꾼의 전형을 묘사하고 있다. 그가 사냥신의 좌정을 도와 주신으로 모시는 과정도 흥미롭지만, 그의 이름과 형색이 생동감 있게 그려졌다는 점에서 이 작품을 ‘제주 사냥꾼 노래의 원형’이라고 해도 좋을 듯싶다.

<b>머리말</b><br/><br/>한국에서 인문학의 위상은 날이 갈수록 추락하고 있다. ‘문송스럽다’는 말이 유행한다는 소식을 하필 졸업식장에서 들었다. “문과여서 죄송스럽다”는 자조 섞인 한탄의 말이다. 그런데 한국 고전문학 선생 노릇을 삼십 년 가까이해온 나는 뭐라고 해야 할까? 마땅히 ‘문송겹다’라고나 해야 하나? 인문학적 담론을 형성하는 데 한국문학, 고전문학은 또 얼마나 기여를 할까? 민족문학 담론도 점점 힘을 잃고 있지 않은가? 그러면서도 의문투성이를 숨기지 못하며 다시 한국 고전문학의 초입에 서 있는 젊은이들을 맞이한다.<br/><br/>지금 세상은 고전이니 민족이니 문학이니 떠드는 시대는 끝난 것처럼 보인다. 왜 고전을 알아야 하는가? 왜 민족을 말해야 하는가? 왜 문학을 해야 하는가? 그것은 근대의 열정과 낭만의 소산이지 않은가? 그러나 아무리 다시 생각해 봐도 자기 집단의 내력이나 고전문학은 알고, 말하고, 전해서 끝내 창조의 원천으로 삼아야 한다. 열정과 낭만의 힘을 빌려서라도. 금시발복하는 대박이 아니더라도 그것은 커다랗게 열리는 세계의 그루터기이자 밑거름임을 믿는다. 주위를 둘러보면 피댓줄에 감긴 듯한 우리네 삶을 잠시라도 멈추고 스스로의 과거를 상상하게 만들고 ‘오래된 미래’를 꿈꾸게 하는 훌륭한 인문서가 적지 않다. 설령 내가 그러한 저술가가 되기에 역량이 모자랄지언정 그 가능성을 젊은 학생들에게 전달하는 일마저 지레 포기할 수는 없다. <br/><br/>다만 민족을 민족으로만 가두지 말고, 고전을 과거의 것으로 버려두지 말고, 문학을 문학 내적 규칙으로 얽매지 말아야 한다. 우리 겨레에게는 말과 짓의 문학이 있었고, 한문학과 우리글 문학이 있었다. 거기다 오늘날에는 방송, 영화, 뮤지컬, 웹툰 등의 다매체 문학이 유행하면서 ‘한류’라는 문화산업을 일으키고 있다. 공연한 열패감에 주눅이 들거나 허망한 기대감에 들뜨기보다는 ‘문송겨운’ 궁함을 변과 통으로 이끌어 내야 한다. 궁즉변(窮則變)이요, 변즉통(變則通)이다. 동아시아의 전통 지식인들이 궁함을 고집스럽게 지켜냈던 고궁론(固窮論)의 전통이 새삼스럽다.<br/><br/>이 책의 초고를 2001년에 완성해서 국문학과의 고전문학 입문서로 사용해 왔다. 해마다 원고를 조금씩 깁고 다듬어 왔지만, 이제는 캠퍼스 통폐합이니, 구조조정이니, 기초학문 통합의 ‘리버럴아트 칼리지’이니 변화의 바람이 거세진다. 그래도 우리 옛 문학의 문을 두드리는 학생들은 여전히 있을 것이니 오히려 우리 옛문학의 넘터와 삶터가 어떤 모습이었는지 정체성을 분명히 할 필요를 느꼈다. 나 자신은 이를 통해서 인문학적 소통의 장으로 삼고자 하는 열의를 가다듬는다. 교수와 학습의 방식이 예전과 크게 달려졌다 하더라도 시대적 조류가 바뀌었다는 점을 어떻게 수용하고 문명 변화의 거센 물결을 어떻게 타고 넘을 것이냐를 문제의 관건으로 삼는다.<br/><br/>변화의 이면에는 이전에 좀체로 겪어보지 못한 새로운 파도가 섞여 있다. 학생들은 강의실에서의 서먹한 분위기와 부족한 시간을 인터넷을 활용하여 극복하려는 적극적 자세를 보여준다. 모든 교과목에 제공되는 이러닝(e-learning) 프로그램을 통해 자신들의 의견을 제시하며 일방적 지식 전달의 한계를 넘어서면서 상호 소통을 시도한다. 혼자 감당하기 어려운 시대를 이겨낼 지혜의 일단을 여기에서 엿볼 수 있어서 무척 기쁘다.<br/><br/>이 책 『한국 고전문학의 넘터』는 모두 열세 고개로 이루어져 있다. 구비문학이 네 고개, 국문문학이 연행문학 텍스트를 포함하여 여섯 고개, 한문문학이 세 고개이다. 한국을 굳이 강조하지 않더라도 우리 옛문학을 ‘넘터’와 ‘고개’라고 말한 뜻은 이 책 마지막에서 밝혔다. 원래는 조금 많은 고개를 두어 스무고개를 채울 수도 있었지만 한 학기에 맞추어 그처럼 한정했다. 문학지리학, 구비·국문·한문문학의 역동성, 고전과 현대의 관련성, 동아시아 비교문학 등의 자료를 중심으로 ‘고전문학의 삶터’라는 자매판을 꾸며보고도 싶다. 그러나 우선 ‘넘터’에서 지레 겁먹고 산고개를 회피하지 않도록 초심자를 최대한 배려한다는 마음으로 원문을 모두 현대어로 바꾸어 제시하고 필요한 곳마다 상세한 주석을 첨가했다. 아울러 그것들의 의미를 탐색하기 위한 길을 나름 다양하게 안내하고자 했다. 물론 맨 뒤에 배치한 한문학에서는 원문을 함께 두어 그것에다 각주를 달아 참고하게 했다. 이 무슨 모진 깔딱고개냐 하겠지만 이제까지 넘어왔던 다리 힘을 믿고 탄력을 받으면 한문 속에서 우리 문학의 향기를 맛보는 새로운 세계가 펼쳐질 것이다.<br/><br/>해마다 손질해왔던 원고의 제록스본을 접했던 졸업생들이 새삼 그리워진다. 이 원고로 강의를 들은 적이 있던 김민준은 몇 해 전에 출판사 직장을 구하고 있는 도중에 난해한 부분과 미심쩍은 부분들을 일일이 지적하고 의견을 제시해 주었다. 한편 어떤 해에는 각 고개에 댓글을 달아준 수강자들이 모두 12명이나 되었다. 한 학기 동안에 한 번도 참여하지 않은 학생들도 많지만, 열의를 보인 학생들이 제법 있어서 댓글이 풍성해졌다. 댓글에 대해 나는 강의자로서 댓글을 달았고, 다른 학생들이 또 다른 댓글로써 상호 피드백의 소통 분위기를 돋웠다. 참여한 학생들은 정리 과정에서 여러 필명을 사용했다. 특히 이승제, 강효진, 정만호는 ‘넘터 편집부’를 자처하며 댓글들을 모아서 참여 학생들에게 동의를 구하고 나에게 넘겨주었다. 지나고 보니 고개를 넘기 위한 건강한 쉼터가 마련됐음을 뿌듯하게 여긴다. ‘쉼터’의 이야기판을 꽃피운 이들의 이름과 필명을 밝혀서 정겨운 마음을 기억하기로 한다. 이승제－제로/ 막산이/ 허슬러/ 정어리목소리/고전오타쿠; 정만호－녹차라떼/ 케세라세라; 안서현－현; 지동환－세류아; 강효진－SKYHOSTAR/ 울룰루/ 미미르; 이지은－J; 김서경－서울동경/ 서쪽에서뜨는해; 이다건－보고싶다건네다; 김다희－별솔하람; 윤이화－또치; 안다영－가리C; 김혜민－해가뜨면민들레씨앗. 여기에 올해 댓글 약간을 추려 보탰다. 수민-엄수민, 기막준-김학준, 혜란쌤-이혜란.<br/><br/>2019년 8월 말복을 앞두고 <br/>말죽거리 무벌당(无伐堂)에서 윤주필 씀