「옹야(雍也)」편에 ‘고불고고재고재(不哉哉)’란 구절이 있다. 고()는 ‘모가 난 술잔’인데 이 구절을 술을 좋아하는 사람이 보면 이 고() 자를 ‘술잔으로 술을 마시다’란 동사로 봐서, ‘술을 마실까, 마시지 말까 마시자, 마시자!(, 不 哉, 哉!)’로 해석할 수 있다. 그러나 전통적인 해석은 ‘고()가 고답게 모가 나지 않으면 고라고 하겠는가, 고라고 하겠는가!(不, 哉, 哉!)’이다. 말하자면 소금이 짠맛을 잃으면 소금이라고 할 수 있겠느냐는 의미일 것이다.
이와 같이 경전은 그 시대의 객관적인 요구와 논자의 주관적인 인식, 관심에 입각해서 다르게 해석된다. 그러면 오늘날 우리들은《논어》를 어떤 관점에서 바라보아야 하는가. 사람의 관심에 따라 다양한 관점이 있을 수 있겠지만, 현재 우리 시대의 시대정신과 필요성에 입각해서 살펴봐야 한다는 데는 모두가 동의할 것이다. _ 서장, 〈논어를 바라보는 관점〉중에서

생각보다 배움이 먼저

[衛靈公 위령공] 공자께서 말씀하셨다. “내가 일찍이 종일토록 밥을 먹지 않고 밤새도록 잠을 자지 않으며 생각해 보았지만 유익함이 없었다. 배우는 것만 같지 못하였다.”

子曰 “吾嘗終日不食, 終夜不寢, 以思, 無益. 不如學也.”
자왈 “오상종일불식, 종야불침, 이사, 무익. 불여학야.”

* 衛 : 성씨 위, 나라 이름 위, 지킬 위 靈 : 신령 령 嘗 : 일찍이 상 寢 : 잠잘 침

처음 공부를 하는 사람은 혼자 생각하는 것보다 먼저 훌륭한 스승이나 선학(先學)들에게 알맞은 교과과정에 따라 체계적으로 배우는 것이 바람직하다. 그런 기반 위에서 자기만의 상상력을 발휘해 독창적인 세계를 형성할 수 있을 것이다. 모든 꽃과 나무는 튼튼한 뿌리에 기반을 둔다.
_【 첫 번째 장 】배우는 즐거움 중에서


진실한 용서

[里仁 이인] 공자께서 말씀하시기를, “증삼아! 나의 도는 한 가지 이치로 일관되게 꿰뚫는 것이다.” 하시자 증자께서 “예”하고 대답하였다. 공자께서 나가시자, 문인들이 “무슨 말씀인가” 하고 물으니, 증자께서 대답하셨다. “선생님의 도는 진실한 용서뿐이다.”

子曰 “參乎! 吾道一以貫之.” 曾子曰 “唯.” 子出. 門人問曰 “何謂也” 曾子曰 “夫子之道, 忠恕而已矣.”
자왈 “삼호! 오도일이관지.” 증자왈 “유.” 자출. 문인문왈 “하위야” 증자왈 “부자지도, 충서이이의.”

* 貫 : 꿸 관 忠 : 진실할 충 恕 : 용서할 서

공자가 평생 화두로 삼을 만한 말이 ‘서(恕, 용서와 사랑)’라고 한 데 이어, 공자의 학문을 후세에 전하는 데 핵심적 역할을 한 증자도 선생님의 도는 ‘진실한 용서’뿐임을 확인시켜준다. 그런데 여기서 흔히 충서(忠恕)를 충과 서, 두 가지로 해석하는데, 이것보다는 충을 서를 꾸미는 형용사로 봐서 ‘진실한 용서’로 해석해서 것이 좋을 것 같다. 그래야 ‘일이관지(一以貫之)’란 말에 합당할 것이다.
예수님도 “선을 행하다가 낙심하지 말라. 언젠가는 거두리라.”라고 하였고, 《중용》에도 “참된 것은 선을 택해 끝까지 고집하는 것(誠之者, 擇善而固之者也)”이라고 하였다.

_【 다섯 번째 장 】용서하고 사랑하며 중에서

2,500년 전 공자가 현대인에게 전해 주는 새로운 메시지 <br/><br/> 현시대에 맞게 재해석한 해설로 <br/> 살아 숨 쉬는《논어》를 만나다! <br/><br/>■ 2,500년 전 시대에 던져진 질문을 통해 인문 회복의 길을 모색하다 <br/><br/>《논어》는 공자가 그의 제자들과 나누었던 문답을 통하여 교육, 문화, 정치 등 인간으로서의 조건을 여러 각도로 설명해 놓은 인문학 교과서이다. 공자가 살았던 춘추 시대는 하극상과 약육강식이 난무했던 시기이다. 공자는 그런 와중에도 인간에 대한 믿음을 놓지 않았으며 인(仁)을 바로 세움으로써 혼탁한 세상을 바로잡고자 했다. 비록 당시 공자의 예사상이 봉건 사회의 윗사람들을 위한 계급 유지의 기능을 한 것은 사실이다. 그러나 오늘날처럼 사람 사이에 지켜야 할 기본적인 예의마저 상실된 시대에는 공자가 말한 예의 근본정신과 인의 궁극적인 가치가 가지는 인간 윤리적 함의를 다시 한 번 되짚어 볼 필요성이 있다. <br/>현재 우리는 불안하고 위태로운 세상에 살고 있다. 눈앞에 이득을 좇느라 정신적 가치와 윤리는 경시하고, 생명을 가볍게 여기며 감각적이고 즉흥적인 것만 추구한다. 이러한 문제점에 대한 해결 방법은 과학기술의 발전이 아닌 오로지 인간에게서 찾아야 한다. 그 시도의 한 방편으로 우리보다 먼저 태어나 삶에 대해 진지한 물음을 던졌던 선현들을 만나 그 답을 얻고자 했다. 《논어》는 이 시대를 사는 현대인에게 인문학으로 무장된 뿌리를 튼튼히 다질 수 있게 해 주고 인문 정신을 회복할 수 있는 돌파구를 마련해 줄 것이다. <br/><br/>■ 모든 고전은 시대에 맞게 재해석되어야 한다 <br/><br/>《논어》는 〈현대인을 위한 고전 다시 읽기〉 시리즈의 첫 번째 작품이다. 민족문학사학회 대표와 한국한문학회장, 한국고전번역원 위원을 역임했던 평역자가 동시대에 같은 고민을 하며 사는 사람들을 위해 논어의 원문을 이 시대에 맞게 해석하고 탐구해 담아냈다. 고전은 해석하는 과정에서 원문을 다루는 사람의 주관적인 인식과 관심에 따라 제각기 다르게 번역될 수밖에 없다. 평역자는 “고전은 그 시대의 객관적인 요구에 맞게 원문을 해석하고 시대정신을 담아야 한다.”라고 하며 이 책의 집필 이유에 대해 설명했다. 이에 ‘배움의 자세’, ‘사람을 대하는 도리’, ‘덕으로 다스리는 정치’ 등 현재 우리 시대에 논점이 될 만한 10가지 주제를 선별하고 그에 맞는 구절을 가려 뽑아냈다. 특히 장별로 제시되는 주제에 대한 서설은 평역자가 바라본 현시대의 자화상과 공자의 사상을 연결시킨 부분이다. 이는 고여 있는 우물로서의 고전이 아닌 시대에 맞게 변화해 온 바다로서의 고전을 선사해 줄 것이다. 본문은 각 구절의 해석 및 원문 부분과 평역자의 단상이 더해진 해설 부분으로 나뉜다. 각 원문에 음독을 달아 가독성을 높였으며 평역자의 해설 부분은 원문 본연의 뜻을 살리면서도 현실과 괴리되지 않는 선에서 중심을 잡고자 노력했다. 또한 생소한 한자는 하반부에 음과 뜻을 제시해 더욱 쉽고 본뜻에 가깝게 논어를 이해할 수 있도록 했다. <br/>〈현대인을 위한 고전 다시 읽기〉시리즈는 《맹자》로 이어진다. 공자는 말을 함부로 내뱉지 않아 ‘말을 잘하지 못하는 바보’로 보였고, 이에 반해 맹자는 끊임없는 논쟁을 벌이기를 좋아해 ‘거침없이 말을 내뱉는 독설가’로 보였다. 《논어》,《맹자》는 이렇게 서로 다른 공자와 맹자가 같은 유가 사상에 대해 어떤 방식으로 설파했는지 비교해서 살펴볼 수 있다는 점에서 읽는 재미를 더해 줄 것이다. <br/><br/>★청아출판사의 [현대인을 위한 고전 다시 읽기] 시리즈★ <br/><br/>동양의 지혜가 담긴 고전을 현대인의 눈높이에 맞춰 새롭게 기획했다. 총 10권으로 구성된 동양 고전 시리즈는《논어》와 《맹자》를 시작으로 《손자》, 《한비자》, 《장자》, 《노자》, 《명심보감》, 《대학·중용》, 《시경》, 《서경》이 출간될 예정이다. 원문에 음독을 달아 가독성을 높였으며, 평역자의 해설을 삽입해 독자들이 쉽게 접근할 수 있도록 했다. 범람하고 있는 역서들 속에서 [현대인을 위한 고전 다시 읽기] 시리즈는 인생의 다채로운 고민들을 해결할 지혜를 알려 줄 것이다.