품목정보
발행일	2020년 10월 05일
쪽수, 무게, 크기	560쪽 \| 732g \| 15222527mm
ISBN13	9791197171314
ISBN10	1197171312

더보기

머리말 4 1편 자연과 인간 Ⅰ. 인간만이 자연을 파괴한다 14 1. 관념론적 형이상학이 자연 파괴의 주범이다 17 1) 자연을 바르게 이해할 수 없는 이유 27 ⅰ. 의식이 생겨나기 전에는 외계를 이해하지 못했을까? 39 ⅱ. 관념론적 형이상학의 근본적인 왜곡 47 ⅲ. 옛 성현들의 주체론적 형이상학과 관념론적 형이상학의 차이점 53 ⅳ. 관념론자들의 근본적인 과오 63 ⅴ. 고전역학은 외계에 실재하는 물체의 움직임을 직접 관찰하고 분석한 것일까? 80 ⅵ. 외계(자연)는 객관적으로 실재하는 것일까? 94 ⅶ. 노자(老子)는 개념을 통해서는 자연을 이해할 수 없다는 점을 지적하고 있다 111 2) 인간의 본원적 직관능력[팔식(八識): 영혼]에 대한 바른 이해가 필요하다 117 3) 사물의 표상이 의식에 직접적으로 현상할 수 있을까? 132 4) 의식에서 선천적 종합판단이 가능할까? 142 5) 사물의 본질이 의식에 표상할 수 있을까? 153 6) 왕양명이 깨우쳐 주는 객관적 합리론의 폐해 161 ⅰ. 과학적 객관주의가 성립할 수 없는 이유 163 ⅱ. 의식의 관념적 사유가 모든 갈등과 분쟁 그리고 부조리의 근원이다 169 ⅲ. 탐욕과 욕망을 끊기 위해서는 감각적 지각과 의식을 끊어야 한다 174 2. 후설의 현상학은 의식에 대한 모든 오해와 왜곡의 결정판이다 184 1) 문자 언어에 대한 후설의 그릇된 이해 187 2) 사유는 의미 결정체인 언어를 통해 가능하다 191 3) 감각에 이미 개념적 의미가 드러나 나타난다 197 4) 개념이란 차별적 의미를 비교하여 규정한 언어적 의미규정이다 204 5) 수(數)와 관련된 오류와 왜곡 209 6) 판단중지와 형상적 환원은 결코 양립할 수 없다 222 Ⅱ. 외계(자연)는 어떻게 눈앞에 펼쳐지는 것일까? 234 1. 꿈속의 나비가 실재하는 나비이다 235 2. 외계에 대한 바른 이해: 연장(延長)실체냐, 사유실체냐? 238 3. 본질적 언어에 근거하여 사물의 표상을 그려 낸다 252 4. 사유실체에 대한 뇌과학적 이해와 뇌과학 연구의 문제점 264 5. 본질이란? 272 6. 두 가지 언어작용으로 인해 전혀 다른 두 가지 외계가 펼쳐진다 285 1) 개념적 의미를 지닌 대상성(有表色)과 본질적 속성의 대상성(無表色) 286 2) 두 가지 외계(우주): 자연과 세계 290 3) 플라톤이 설명하는 두 가지 현상의 외계 296 Ⅲ. 옛 성현들이 깨우쳐 주는 인간의 두 가지 언어작용 306 1. 의식과 개념적 언어 308 1) 『중론(中論)』에서 깨우쳐 주는 의식의 네 가지 지향성 311 2) 노자(老子)와 플라톤도 개념이란 비실재적인 의미규정이라는 점을 강조하고 있다 323 3) 범주(範疇)라는 용어에 있어서의 오류와 왜곡 331 ⅰ. 아리스토텔레스는 플라톤의 가르침을 악의적으로 왜곡하고 있다 332 ⅱ. 아리스토텔레스는 외계의 물질적 사물 자체를 지각할 수 있다고 주장하고 있다 341 ⅲ. 칸트는 범주를 의식의 사유기능으로 둔갑시키고 있다 349 2. 직관적 언어작용과 본질적 언어 353 1) 신체와 영혼(본원적 직관능력)은 결코 분리할 수 없다 354 2) 기억과 상기 그리고 종합적 통일 361 3) 불교의 깨달음이란 직관적 언어능력을 회복하는 것이다 369 4) 본질적 언어는 신경계를 작동시키는 자연 언어이다 373 5) 본질적 언어는 형용과 서술이 불가능하다 380 Ⅳ. 분리뇌 연구는 인간의 두 가지 언어능력을 과학적 실험을 통해 증명하고 있다 386 1. 분리뇌 연구의 철학사적 의의 386 2. 뇌량(corpus callosum)에 대한 이해 390 3. 기능성자기공명영상(fMRI) 자료: 의식의 작용특성이 밝혀지다 394 1) 의식은 문자 언어를 매개로 그 언어적 의미를 사유하는 언어적 사유작용이다 397 2) 의식[육식(六識)]이 외계를 인식하기 위해서는 감각적 지각[오식(五識)]을 선행적으로 동반해야 한다 402 4. 가자니가에 의해 실행된 세 가지 실험 408 1) 코흐스(Kohs) 블록 실험: 직관적 언어작용에 의해 선천적 종합판단이 가능하다 409 2) 손으로 지시하는 실험: 감각과 본원적 직관의 차이점을 확인할 수 있다 414 3) 질문에 답하는 실험: 의식은 반드시 감각적 지각을 선행적으로 동반해야 한다는 점을 입증하고 있다 420 2편 자연과학에 있어서 철학적 문제점들 Ⅰ. 강한 인공지능 연구가 실패할 수밖에 없는 이유 430 1. 컴퓨터 시각 연구에 있어서 문제점 434 2. 인공지능도 두 가지 언어를 입증하고 있다 442 Ⅱ. 고전역학과 양자역학의 철학적 차이점 449 1. 양자이론을 이해하지 못하는 이유 450 2. ‘객관적 관찰’이란 직관과 개념적 사유를 구분하지 못한 데서 비롯된 오류이다 456 3. 양자의 본질은 오로지 직관을 통해서만 관찰할 수 있다 460 Ⅲ. 불확정성 원리는 개념의 비실재성을 입증하고 있다 466 Ⅳ. 『중론(中論)』에서도 ‘시간과 공간이 실재하지 않다’는 점을 논증하고 있다 478 Ⅴ. 공간과 시간에 대한 칸트의 오해와 왜곡 487 Ⅵ. 시계가 느려진다고 시간이 느려지나? 498 Ⅶ. 아인슈타인이 끝내 양자이론을 받아들이지 못한 이유 507 Ⅷ. 양자물리학자들의 깊은 철학적 통찰 518 Ⅸ. 옛 성현들의 가르침과 양자이론의 공통점 524 1. 오로지 빛을 통해서만 양자(외계)를 관찰할 수 있다 525 2. 외계(자연)와 양자의 존재 양상이 동일하다 530 3. 파동함수의 확률해석은 곧 직관을 통한 선천적 종합판단이다 533 Ⅹ. 음양오행설은 직관과 종합적 통일을 기초로 정립된 과학적 방법론이다 542 맺는말: 문명의 대전환은 철학이 바뀌어야만 가능하다 551 색인 556

더보기

저자 소개 (1명)

저 : 변상섭 이동 관심작가 알림신청

책 속으로 책속으로 보이기/감추기

옛 성현들은 외계(우주)란 인간 영혼에 의해 표상되어 현상한 것이라고 깨우쳐 주고 있다. 쉽게 설명하자면 눈앞에 펼쳐진 외계란 곧 우리의 마음[팔식(八識): 영혼; 선천적인 본원적 직관능력]속에서 표상된(그려 낸) 사물의 표상이 드러나 나타난 것이라고 자세하게 논증하고 있다. 즉 인간 영혼이 우주의 유일한 주체적 존재자이며, 우주는 인간 영혼에 의해 현상함으로써 존재하는 현상적 존재자라고 간곡하게 설명하고 있다. 그러나 근대화의 과정에서 객관과학의 학문적 성취에 현혹되어 서양의 관념론자들은 우주란 외계에 객관적으로 실재하는 것이라고 전제하고 있다. 그들은 오로지 개념의 객관적 실재성을 입증하기 위해 인간의 선천적인 인지능력을 철저하게 왜곡하면서 의식만이 인간의 유일한 사유능력이며 절대이성이라고 주장하고 있다.
---「머리말」중에서

아인슈타인은 양자물리학에서 주장하는 직관적 이해의 방식을 이해하지 못하고, “당신이 달을 볼 때만 달이 있다고 믿느냐?”고 비아냥했다고 한다. 이 짧은 한마디에서 아인슈타인이 개념(개념적 언어)을 통해 사유하는 것과 자연현상으로서의 외계를 직관하는 것을 구분하지 못하고 있다는 점을 읽어 낼 수 있다. 우리도 아인슈타인과 똑같이 관념적으로 사유되는 달과 실제로 직관되는 달을 엄밀하게 구분하지 못하기 때문에 아인슈타인의 이 농담에 고개를 끄덕거리고 있는 것이다. (중략)

의식을 통해 사유할 때의 ‘달’은 단지 개념적 언어일 뿐이지 결코 외계에 실재하는 달이 아니다. 외계에 ‘실재하는 달’이라고 말할 수 있는 것은 오로지 눈을 통해서 그 달의 본질적 표상을 직관할 때만 그 달(본질적 언어로서의 달)이 ‘나타나 존재’하는 것이다. 결단코 달은 본질적 표상이 직관될 때만 존재(실재)한다고 말할 수 있다.
--- p.457

『순수이성비판』의 B판 서론에서 칸트는 ‘7+5=12’라는 수학 명제와 ‘직선은 두 점 사이의 가장 짧은 선이다’라는 기하학의 명제를 예로 들면서 의식에서 ‘직관을 통한 선천적 종합판단’이 가능하다는 점을 논증하고 있다. 물론 우리는 이러한 명제들에 대해 의식을 통해 즉각적으로(감각적 지각을 거치지 않고) 이해할 수 있다. 이 명제들은 모두 기호문자로 이루어졌으며, 우리는 의식을 통해 이 문장을 즉각적으로 이해할 수 있다. (중략)

그렇다고 이렇게 문자 언어로 표현된 명제를 의식이 즉각적으로 이해하는 것이 ‘직관을 통한 선천적 종합판단’일까? 과연 문자 언어로 표현된 명제들을 읽고 그 문장에 담긴 의미를 이해하는 것과 외계에 실재하는 사물들의 본질적 존재의미를 직관적으로 아는 것이 동일한 사유작용일까? (중략)

이 수학 명제를 읽을 때 결코 열두 개의 사물을 직관할 수 없다. 의식을 통해 그 수학 명제를 읽을 때는 오로지 우리의 눈은 그 ‘7+5=12’라는 문장(또는 수식)만을 지향한다. 결코 동시에 외계의 사물을 직관할 수 없다. 이 수식을 볼 때 우리의 눈은 이 수식만을 보고 있을 뿐이다. 이 명제를 읽는 순간에 의식은 결코 다른 것을 지향할 수 없다. 다른 것을 지향하여 보는 것은 이 명제를 읽는 의식이 사라지고, 다시 새로운 의식이 생성되면서 다른 물체를 지향함으로써 가능하다.

--- p.64~67

출판사 리뷰 출판사 리뷰 보이기/감추기

이상 기후로 인해서 지구촌 곳곳이 몸살을 앓고 있다. 지구온난화로 인한 여섯 번째 대멸종이 이제 피할 수 없는 현실로 다가오고 있다는 것을 실감하게 된다. 그런데도 정작 이러한 재앙의 근본 원인조차 파악하지 못하고 있다. 다만 결코 부정할 수 없는 사실은 인간종(種)에 의한 자연생태계의 착취와 파괴에서 비롯되었다는 점이다. 왜 인간만이 자연을 파괴하는 것일까? 저자는 그 근본 원인을 인간의 생래적인 본원적 직관능력[心, 八識: 영혼(psych?)]을 상실하고, 오로지 의식[六識: genesis]의 사유작용을 통해 외계를 인식하기 때문이라고 지적하고 있다. 그 근거로 옛 성현들(석가모니 붓다와 노자 그리고 플라톤)이 모두 동일하게 이 점을 강조하고 있다는 점과 분리뇌(Split-Brain) 연구의 다양한 실험 결과를 제시하고 있다. 저자는 현대 인류가 자연(自然)을 바르게 이해하지 못하는 근본적인 이유를 ‘객관’이라는 단어에서 찾고 있다. 예를 들어 객관적 합리주의라고 하는 진리관은 외계가 객관적으로 실재한다고 하는 객관적 실재론에 기초하고 있다. 이러한 관점에서 아인슈타인은 양자이론을 조롱하면서 “당신은 달을 볼 때만 달이 있다고 믿느냐?”고 힐난하였다고 한다. 이러한 질문에 대해 우리는 전혀 반론을 제기하지 못한다. 당연히 외계의 모든 것은 객관적으로 실재한다고 굳게 믿고 있기 때문이다. 바로 이러한 실재론적 사고방식이 자연을 파괴하는 근본 원인이라고 지적하고 있다. 그러나 사실 신경과학(뇌과학)에 대한 얕은 지식만으로도 충분히 외계가 객관적으로 실재하는 것이 아니라는 점을 쉽게 알 수 있다. 분명 우리의 눈은 외계의 물질적 사물이 반사하는 빛만을 받아들일 뿐이다. 눈의 망막에 분포된 신경세포는 이 빛을 분류하여 시상에 보내면 시상은 그 정보를 대뇌의 뉴런에 전달하여 그 사물의 표상을 그려낸다(표상한다). 그리고 그 사물의 표상은 눈에 현상하게 된다. 이와 같이 눈에 나타난 사물의 표상은 모두 대뇌의 뉴런에서 그려낸 것이다. 즉 외계란 우리의 영혼(마음) 속에서 표상함으로써 나타나 존재한다는 점을 쉽게 이해할 수 있다. 우리는 결코 외계에 실재하는 것과 직접적으로 관계를 맺을 수 없다. 우리는 우리의 마음속에서 그려낸 표상들을 보고 있는 것이다. 이렇게 눈앞에 펼쳐진 것을 우리는 외계라고 한다. 그런데 어떻게 객관을 논할 수 있겠는가. 옛 성현들은 바로 이 점을 우리에게 일깨워 주고 있다. 눈앞에 펼쳐진 외계란 인간 영혼(본원적 직관능력; 八識)의 선천적 표상능력(八識의 想: nous)을 통해 표상하여 현상한 것이라고. 이러한 점에서 저자는 옛 성현의 가르침과 뇌과학의 연구 결과를 비교하면서 서로 일치하고 있다는 점을 입증하고 있다. 특히 분리뇌(Split-Brain) 연구에 의해 밝혀진 두 가지 언어능력과 관련하여 그 작용특성에 대해 매우 자세히 설명하고 있다. 그동안 대뇌의 좌반구 언어 영역(브로카 영역과 베르니케 영역)이 문자 언어를 관장한다는 점과 그것이 의식이라는 점 이외에는 전혀 아무 것도 이해하지 못하고 있었다. 다행히도 옛 성현들은 이 두 가지 언어능력의 차이점과 작용특성을 매우 자세히 설명하고 있다. 저자는 이러한 가르침이 분리뇌 연구의 여러 가지 실험 결과들과 정확하게 일치한다는 점을 논리정연하게 입증하고 있다. 대뇌의 우반구 언어영역이 감각 기관을 통해 작동하는 직관적 언어능력[八識의 思: logos]이라는 점과 이 직관적 언어능력을 통해 외계 사물의 본질적 존재의미와 자연의 법칙을 이해할 수 있다는 점을 매우 자세하게 해명하고 있다. 이 직관적 언어능력의 작용특성을 명확하게 이해함으로써 그동안 미처 이해하지 못했던 다양한 정신현상들, 예를 들어 렘수면 상태, 기억의 문제, 투렛 증후군 그리고 신경계의 반사적 반응 등에 대해 일관된 논리 체계 속에서 이해할 수 있다. 이러한 점에서 이 책은 뇌과학 연구에 새로운 지평을 열었다고 평가할 수 있다. 그런데 문제는 왜 뇌과학의 연구 결과조차 받아들이지 못하고, 여전히 외계가 객관적으로 실재한다고 굳게 믿고 있느냐 하는 점이다. 저자는 그 이유를 객관과학에 대한 확고한 믿음 때문이라고 분석하고 있다. 우리는 자연과학을 통해 외계에 실재하는 실체를 명확하게 이해할 수 있다고 간주하고 있다. 자연과학의 물리 법칙이 자연의 법칙이라고 굳게 믿고 있다. 이와 같이 물리 법칙을 가진 물질적 사물들이 외계에 실재한다고 간주하고 있다. 그것들을 우리는 연장실체로 이해하고 있다. 저자는 바로 이것이 서양의 관념론 철학자들의 착각이었다는 점을 입증하고 있다. 저자는 ‘객관적 관찰’이란 결코 성립될 수 없는 과학적 방법론이라고 주장한다. 그것은 관념론자들이 직관과 의식의 개념적 사유작용을 엄밀하게 구분하지 못한 데서 비롯된 오류일 뿐이라는 것이다. 즉, 직관이란 감각 기관에 사물의 본질적 표상이 현상함으로써 가능하며, 의식은 다만 문자 언어를 매개로 그 단어에 내포된 개념적 의미를 인식하는 언어적 사유작용이라는 점을 엄밀하게 구분하지 못하고 있다고 지적하고 있다. 바로 이러한 두 가지 사유능력으로 인해서 외계를 이해하는 데 있어서도 두 가지 방법론이 가능하다는 점을 알 수 있다. 저자는 이러한 두 가지 이해의 방식을 고전역학과 양자역학을 비교하면서 쉽게 설명해 주고 있다. 고전역학은 외계의 변화를 객관화하여 그것을 개념을 통해 규정함으로써 그 변화를 이해하는 객관적 이해의 방식이다. 반면에 양자 역학은 양자의 본질을 직관하는 직관적 이해의 방식이라고 구분해 주고 있다. 즉 사물의 본질은 결코 개념으로 규정하여 이해할 수 없다는 점에서 사물의 본질을 바르게 이해하기 위해서는 양자물리학과 같은 직관적 이해의 방식이 절대적으로 필요하다는 점을 밝히고 있다. 이러한 차이점을 명확하게 이해하지 못하기 때문에 양자이론을 바르게 이해하지 못하게 되고, 결국 상대성이론과 양자이론을 통합하기 위해 ‘초끈이론(super-string theory)’이 출현하고 있다. 바로 이러한 물리학계의 동향에 대해 여전히 개념을 통한 객관적 이해의 방식과 직관적 이해의 방식을 구분하지 못하기 때문에 야기되는 과오라는 점을 지적하고 있다. 이러한 고찰을 통해 성현들의 주체론적 형이상학이 사물의 본질을 바르게 이해할 수 있는 정신이론이라는 점을 확인할 수 있으며, 이러한 점에서 주체론적 형이상학은 양자물리학의 철학적 이론근거(정신이론)를 확립해 주고 있다고 평가하고 있다. 물론 현실적으로 외계를 객관화하여 이해하는 고전물리학도 필요하지만, 이러한 객관적 이해의 방식으로 인해서 자연을 파괴하게 된다는 점을 경고하고 있다. 이상에서 살펴본 바와 같이 인간에게 두 가지 사유능력이 갖추어져 있다는 점을 명확하게 이해해야 한다. 분명 의식은 문자 언어가 생겨남으로 인해서 진화된 언어적 사유작용이다. 그 이전에 인간은 외계 사물의 본질적 존재의미와 자연의 법칙(자연필연성)을 직관할 수 있는 직관적 언어능력을 갖추고 있었다. 이 점을 이해하지 못하기 때문에 관념론 철학자들은 오로지 의식이 인간의 절대이성이며 순수의식이라고 주장하는 것이다. 그 결과 의식의 사유작용으로 인해서 탐욕과 욕망 그리고 갈등과 부조리가 생겨난다는 점을 이해하지 못하고 있다. 현대 인류문명의 모든 병폐와 폐단이 의식의 사유작용에서 비롯된다는 점을 명확하게 이해해야 한다. 인간이 자연을 파괴할 수밖에 없는 것도 의식을 통해서 자연을 이해하기 때문이다. 이러한 점에서 옛 성현들은 의식을 끊어서 멸절한 뒤에 인간의 선천적인 본원적 직관능력을 회복할 수 있다고 깨우쳐 주고 있다. 그래야만 자연으로 돌아갈 수 있다고 간곡하게 말하고 있다.

회원리뷰 (0건) 회원리뷰 이동

리뷰 쓰기

혜택 및 유의사항?

등록된 리뷰가 없습니다!

첫번째 리뷰어가 되어주세요.

한줄평 (0건) 한줄평 이동

한줄평 쓰기

혜택 및 유의사항?

등록된 한줄평이 없습니다!

첫번째 한줄평을 남겨주세요.

배송/반품/교환 안내

배송 안내

반품/교환 안내에 대한 내용입니다.
배송 구분	예스24 배송 배송비 : 무료배송
포장 안내	안전하고 정확한 포장을 위해 CCTV를 설치하여 운영하고 있습니다. 고객님께 배송되는 모든 상품을 CCTV로 녹화하고 있으며, 철저한 모니터링을 통해 작업 과정에 문제가 없도록 최선을 다 하겠습니다. 목적 : 안전한 포장 관리 촬영범위 : 박스 포장 작업

반품/교환 안내

상품 설명에 반품/교환과 관련한 안내가 있는경우 아래 내용보다 우선합니다. (업체 사정에 따라 달라질 수 있습니다)

반품/교환 안내에 대한 내용입니다.
반품/교환 방법	고객만족센터(1544-3800), 중고샵(1566-4295) 판매자 배송 상품은 판매자와 반품/교환이 협의된 상품에 한해 가능합니다.
반품/교환 가능기간	출고 완료 후 10일 이내의 주문 상품 디지털 콘텐츠인 eBook의 경우 구매 후 7일 이내의 상품 중고상품의 경우 출고 완료일로부터 6일 이내의 상품 (구매확정 전 상태)
반품/교환 비용	고객의 단순변심 및 착오구매일 경우 상품 반송비용은 고객 부담임 직수입양서/직수입일서중 일부는 변심 또는 착오로 취소시 해외주문취소수수료 20%를 부과할수 있음 단, 아래의 주문/취소 조건인 경우, 취소 수수료 면제 오늘 00시 ~ 06시 30분 주문을 오늘 오전 06시 30분 이전에 취소 오늘 06시 30분 이후 주문을 익일 오전 06시 30분 이전에 취소 직수입 음반/영상물/기프트 중 일부는 변심 또는 착오로 취소 시 해외주문취소수수료 30%를 부과할 수 있음 단, 당일 00시~13시 사이의 주문은 취소 수수료 면제 박스 포장은 택배 배송이 가능한 규격과 무게를 준수하며, 고객의 단순변심 및 착오구매일 경우 상품의 반송비용은 박스 당 부과됩니다.
반품/교환 불가사유	소비자의 책임 있는 사유로 상품 등이 손실 또는 훼손된 경우 소비자의 사용, 포장 개봉에 의해 상품 등의 가치가 현저히 감소한 경우 : 예) 화장품, 식품, 가전제품, 전자책 단말기 등 복제가 가능한 상품 등의 포장을 훼손한 경우 : 예) CD/LP, DVD/Blu-ray, 소프트웨어, 만화책, 잡지, 영상 화보집 소비자의 요청에 따라 개별적으로 주문 제작되는 상품의 경우 디지털 컨텐츠인 eBook, 오디오북 등을 1회 이상 다운로드를 받았을 경우 eBook 대여 상품은 대여 기간이 종료 되거나, 2회 이상 대여 했을 경우 취소 불가 중고상품이 구매확정(자동 구매확정은 출고완료일로부터 7일)된 경우 LP상품의 재생 불량 원인이 기기의 사양 및 문제인 경우 (All-in-One 일체형 일부 보급형 오디오 모델 사용 등) 시간의 경과에 의해 재판매가 곤란한 정도로 가치가 현저히 감소한 경우 전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한 법률이 정하는 소비자 청약철회 제한 내용에 해당되는 경우
소비자 피해보상	상품의 불량에 의한 반품, 교환, A/S, 환불, 품질보증 및 피해보상 등에 관한 사항은 소비자분쟁해결기준(공정거래위원회 고시)에 준하여 처리됨
환불 지연에 따른 배상	대금 환불 및 환불 지연에 따른 배상금 지급 조건, 절차 등은 전자상거래 등에서의 소비자 보호에 관한 법률에 따라 처리