품목정보
발행일	2020년 09월 29일
쪽수, 무게, 크기	124쪽 \| 12720320mm
ISBN13	9791158964887
ISBN10	1158964889

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제1부 산문(散文)ㆍ13 사랑아 멀리 가지 마ㆍ14 아르헨티나에 내리는 첫눈ㆍ16 날것들의 연대기ㆍ18 우주의 일ㆍ19 붉은 산수유로 술을 빚다ㆍ20 그깟 것ㆍ22 구절초ㆍ24 은적사에 목어가 울면ㆍ25 불상현(不尙賢)ㆍ26 시(詩)가 써지지 않는다는 친구에게ㆍ28 사나운 짐승ㆍ30 문수사 가는 길ㆍ31 말벡을 좋아하세요?ㆍ32 감국ㆍ34 제2부 높새바람의 말ㆍ37 어느 가난하고 아름다운 도공의 딸이ㆍ38 귓속에 쇠붕어가 산다ㆍ40 엉겅퀴 한 생애를 앓고 나면ㆍ42 거룩한 계보ㆍ43 건달ㆍ44 적(籍)과 적(積)ㆍ46 브레히트의 참회ㆍ48 아나키스트, 그 사내ㆍ50 중독(中毒)ㆍ51 적려유허비에 다시 와서ㆍ52 우리는 서로를 모른다ㆍ54 다시 중독(中毒)ㆍ56 북비(北扉)에 들다ㆍ58 미시령 옛길ㆍ60 제3부 나의 푸른 몽골 늑대ㆍ63 개복숭아나무 아래 제망매가를 듣다ㆍ64 무갑리 서정(抒情)ㆍ66 도토리묵을 쑤다 보면ㆍ67 보호색ㆍ68 광양 고모ㆍ70 가을 마당 이불 홑청처럼ㆍ71 꽃들도 여행을 떠날 때는ㆍ72 이 미친놈아ㆍ74 동안거(冬安居)ㆍ75 산동반점ㆍ76 시발ㆍ78 스민다는 것ㆍ79 도꼬마리 씨앗ㆍ80 사나운 개ㆍ82 수졸(守拙)한 그 마음ㆍ84 제4부 장마ㆍ87 인간에 대한 예의를 생각하면ㆍ88 수운 선생의 그림 값ㆍ90 씀바귀김치ㆍ92 첫눈은 매번 젊어서ㆍ93 녀(夏)름, 은계와 놀다ㆍ94 쉰 몇 해 지나서 나도ㆍ96 그러다가 푸른 대나무는ㆍ98 휜수염고래처럼ㆍ99 몸피ㆍ100 게미(氣味)가 있다ㆍ101 눈물의 근육ㆍ102 우리 이제 그만 패배하기로 하자ㆍ104 무갑리 서정(抒情) 2ㆍ106 해설 동시성과 다중성, 초월적 이동의 마법ㆍ107 이병철(시인·문학평론가)

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저자 소개 (1명)

저 : 정하선 이동 관심작가 알림신청

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아침 서리에 국화향이 더 꼿꼿해졌습니다
마당가 심은 대추가 다 떨어졌군요

오전에는
지난밤 내린 비로 쓰러진 국화 단을 묶어주고
더러는 상처를 핥듯
대빗자루로 가을 마당을 쓸었습니다

메아리처럼 몰려가는 새털구름이
어제보다 몇 걸음 더
남쪽으로 내려갈 듯합니다

오십이 넘어도 세상을 모르겠다며
아직도 출가를 꿈꾸는 몹쓸 날들입니다
--- 「산문(散文)」중에서

흰 눈에, 자작나무가 군락을 이룬
그해 겨울 원대리에 갔던 것인데

겨울바람이 목을 파고들어 핑크뮬리 같은
연분홍 목도리를 둘러주던 당신은

그 후 여러 날
목도리에 배인 그의 체취를 맡고
또, 맡았다고 하는 것인데

치자꽃은 유백색 꽃빛만큼 향기를 내고
천리향은 천리나 떨어진 곳에서도
그를 알아보게 한다는

칡꽃보다 진한 라일락 향기처럼
애인의 은밀한 곳에 냄새 맡고 알아내는

엘리자베스 시대에 연인들은 사과를
주고받아 겨드랑이 넣어 땀내가 배이면
그것을 애인에게 주었다고 하지

살 냄새, 그 체취만큼 사랑 감옥에 갇히게 하는
악마의 연애는 없다면서
--- 「다시 중독(中毒)」중에서

해 질 무렵, 게르 위로 피어오르는
아르갈의 연기를 보는 것처럼
초원의 야생마가 달리다 멈춰 서서
고개를 주억거리며
바람 냄새를 맡는 것처럼
하룻밤 지세우려는 부르테치노의
타이가 숲에 울리는 푸른 늑대 울음처럼
초원의 바람에게 길을 물어
그 길에서 돌아온 여행자에게
마유주 한 잔 건네는
그 곡진함이란
내 속, 깊게 숨어든 그대여
왔던 길이 멀어져 아득해져도
내게도 중심 하나 생겼음을 기억하시라
--- 「나의 푸른 몽골 늑대」중에서

도꼬마리에 대해 들어보셨는지요
들녘에서 돌아온 사람들의 옷에 붙어
고슴도치처럼 가시가 돋쳐 있는
그 열매를 까보셨는지요
도꼬마리는 두 개의 다른 씨앗이 있어
큰 씨앗은 이듬해 봄, 싹을 틔우지만
작은 씨앗은 조건이 될 때까지
기다린다는 것을 알고 계시나요
가을 들판에 그 흔한 명아주도
검정색 씨앗은 이듬해 봄, 싹을 틔우지만
갈색 씨앗은 생육환경이 될 때까지
땅속에서 잠을 잔다는 것을
조건이 맞을 때까지 기다리는 씨앗과
바로 싹을 틔우는 씨앗
멀리 날아가는 씨앗과 그렇지 않은 씨앗
어찌하여 봄 들녘의 풀꽃들은
제 가끔 싹을 틔워도
기회를 늘려 함께 사는 것을 알았을까
경쟁은 선(善)이다
서로 물어뜯어라
가리단죽하며 말하는 이여
생명으로 가득한 봄 들판은
잠자는 씨앗들로 가득하고나

--- 「도꼬마리 씨앗유성기업 한광호 열사를 추모하며」중에서

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미셸 푸코는 일정한 시대에 인류 전반의 인식 지평과 문화적 구조를 가능케 하는 하부요소를 ‘에피스테메(Episteme)’, 즉 ‘인식소(認識素)’라고 불렀는데, 정하선 시인은 동시성과 다중성을 자기 시세계의 구성 원리로 삼는 동시에 21세기 현대사회의 인식소로 제시하고 있다. 정하선의 시에는 이곳과 저곳, 안과 밖, 중심과 경계, 미시와 거시 등 멀리 떨어진 세계의 풍경들이 단 몇 줄의 문장 안에 함께 펼쳐진다. “좋은 시는 사람의 눈을 놀라게 하지 않는다”던 스승 조태일 시인의 말씀으로 두 번째 시집의 ‘출사표’를 갈음한 그는 자극적인 문장, 언어유희, 모호함과 난해함, 소통 단절의 요설 대신 간결하고 명료한 언어로 우리의 눈을 안심시킨다. 너무 멀리 가지 마 천 개의 달이 뜨는 히말라야의 작은 산 하나를 넘으면 인도차이나 반도 거기에도, 별자리를 보고 목동들이 길을 찾고 양떼가 있고 조랑말이 있고 안나푸르나의 저녁노을이 있지 천길만길 갈라지는 눈[雪]들의 거처 설산(雪山)과 크레바스를 지나면 거기에도, 별똥별이 떨어지고 반딧불이 있고, 얼음 녹는 물에 빨래하는 처녀들이 있고 가난한 루오 할아버지가 그린 예수가 있고 그러니 사랑아 너무 멀리 가지 마 ― 「사랑아 멀리 가지 마」 전문 말랑말랑한 연시로 오독하기 쉬운 「사랑아 멀리 가지 마」는 사실 정하선이 지향하는 동시성과 다중성의 세계관을 압축해낸 밀도 높은 시다. “천 개의 달이 뜨는 히말라야”와 “인도차이나 반도”와 “안나푸르나”와 “설산과 크레바스”는 모두 화자가 실재하는 일상의 시공간에서부터 까마득히 떨어진 장소들이다. 하지만 화자는 안방에 앉아 건넌방을 들여다보듯 “거기에도, 별똥별이 떨어지고/반딧불이 있고, 얼음 녹는 물에/빨래하는 처녀들이 있고/가난한 루오 할아버지가 그린 예수가 있”음을 훤히 알고 있다. 화자가 머무는 대한민국의 어느 일상적 공간에서 히말라야 안나푸르나까지, 또 “너무 멀리 가지 마”라고 말하는 화자의 애틋한 얼굴에서 가난한 루오 할아버지가 그린 예수의 초상까지 이어지는 이미지들의 변주에는 초월적인 이동성이 요구된다. 그런데 이 초월적 이동성, 광범위한 다중성을 단 몇 줄의 시 안에 부려놓는 힘은, 좋은 시의 미덕인 함축과 비약이 지닌 극단적 수축과 고밀도 흡인력이다. 위 시에서는 ‘목동’, ‘빨래’, ‘저녁노을’, ‘가난’이 함의하는 인간 보편의 생활양식과 공통적 감정이 강력한 중력으로 작용하면서 한국과 히말라야, 서로 다른 두 세계를 ‘사랑’이라는 동시성으로 끌어안는다. ― 이병철(시인·문학평론가) [시인의 말] 삼십 년 전 스승 조태일 시인께서 경계 삼으라며 들려주신 말씀이 있다. “좋은 시(詩)는 사람의 눈을 놀라게 하지 않는다.” 사람도 세상도 좀 그랬으면 좋겠다. 2020년 9월 정하선 [시인의 산문] “하늘이 명하시는 천명을 일컬어 성품(性品)이라 하고, 성품을 따르며 사는 것을 일컬어 도(道)라 하고……” 중용의 첫 문장을 옮겨 적다가 잠시 숨을 고른다. 세상이 거대한 숲이었을 때 생(生)을 뒤흔드는 잎들조차 버거워 날 선 질문만 직선으로 묻곤 하였지. 그대에게 가려면 천 개의 강을 건너야 한다고, 부재중이란 말은 상처뿐이지만 슬픔 따위 더 이상 수집하지 말자고, 꽃의 아픈 기억은 버리고 가야겠다. 중용의 첫 문장처럼 성품대로 사는 게 도(道)라면 비로소 온기(溫氣)가 대답한다. 난, 잘 있어요.

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