1956년 한형모 감독의 〈자유부인〉은 문제작이었으며 또한 흥행작이었다. 1950년대의 한국사회는 〈자유부인〉이 상영되기 3년 전, 즉 한국전쟁의 종식(終熄)과 함께 시작되었다. 식민통치, 점령, 분단과 함께 한국전쟁은 전후 1950년대부터 본격적으로 시작되는 한국 민주주의 출발의 제약조건을 형성해 주었다. 아울러 한국전쟁의 경험은 휴전 후 한국정치와 사회, 이데올로기의 보수화를 가져다주었다. 즉, 공산침략으로 인한 엄청난 죽음, 피해, 두려움을 기초로 한국전쟁은 한국사회의 권위주의와 보수화를 결정적으로 촉진시켰다. 그러나 미군정(美軍政)으로 인해 이 땅에는 서구의 문물과 사상이 물밀듯이 밀려왔다. 이에 따라 한국사회는 자유와 민주주의가 신생 독립국가인 대한민국의 이상적인 지표였다. 결국 그 당시 한국사회는 권위주의와 보수주의 그리고 자유와 민주주의 의식이 충돌하던 과도기의 시기였다. 그러나 이 대립되는 의식 간의 충돌 속에서 자유와 민주주의 의식은 많은 사람들에게 한국전쟁으로 억제되었던 피해의식을 발산할 수 있는 기회를 더 많이 찾도록 했다. 이러한 전후 자유주의 시대풍조의 흐름 속에서 〈자유부인〉은 정확하게 침체되어 있던 그들의 의식을 흔들었으며 또한 자유를 희망하는 그들에게 부합되는 대상물이었다. 〈자유부인〉은 권위주의와 보수주의가 단단히 꽈리를 틀고 있던 한국사회의 윤리관을 통째로 흔들어 버렸고, 또한 새로운 것을 열망하던 사람들을 충족시키기에 충분했다. 한 정숙한 가정주부가 어떻게 파탄되는가의 과정을 적나라하게 묘사한 〈자유부인〉은 그 당시에 도덕적 문란의 경각심을 고취하기도 하였고, 또한 많은 관객을 불러 모은 하나의 신드롬이었다. 이와 같이 〈자유부인〉의 등장은 그 당시에는 워낙 파격적이어서 사회·문화적으로 지대한 관심을 받은 작품이었다.

인간이 영상(映像)에 대해서 관심을 갖게 된 것은 오랜 옛날의 일로, 일찍이 희랍의 철학자인 플라톤은 〈폴리테이아〉 속에서 저 유명한 동굴의 비유(比喩)를 말하고 있다. 어두운 동굴 속에서 불빛에 비친 사물의 그림자를 봄으로써 사물에 대한 지식을 갖게 ?다는 것이다. 눈을 통하여 본다는 인간의 신체구조(身體構造) 자체를 암상자(暗箱子)의 원리에 비교한 생각은 오랫동안 있어 왔다. '움직이는 이미지'를 다루는 '생생한' 엔터테인먼트에 대한 인간의 욕구로 인해 시작된 영화의 탄생은 오늘날 영화산업의 발전을 이루어냈다. 영화는 신문의 1면 헤드라인을 장식하며 사회적 파장을 일으키며, 그 영화를 본 관객들은 화를 통해 현실을 직시하며 분노했고, 언론과 경찰 또한 움직이기 시작했다. 단순한 오락거리나 엔터테인먼트의 영역에서 이미 벗어난 것이다 영화가 현실을 반영하지 않고 오히려 현실이 영화를 따르고 있다. 영화가 여론을 주도 하고 있는 것이다. 어렸을 적 지상파의 ‘주말의 명화’나 ‘명화극장’을 통해 그리고 학창시절 시험이 끝나면 단체관람을 통해 보아야만 했던 영화는 특별했다. 그러나 지금은 다양한 매체와 다수의 영상 기기의 출현으로 언제, 어디서든 너무나도 쉽게 영화를 접할 수 있게 되었다. 영화는 이제 일상(日常)이 되었다. 영화! 참으로 매혹적이고 매료되는 대상이다. ‘일상에서 영화를 말하다!’는 영화에 대해 특별한 점 또는 고상한 예술을 얘기하려 한 것은 아니다. 우리의 일상에서 접할 수 있는 영화와 그것을 둘러싼 담론 등 그저 편하게 일상에서 접할 수 있는 영화와 관련된 이야기를 담고 있다.