한옥건축의 근원이며 생명 근원의 통로조선 후기(영조27) 실학자 이중환이 쓴 《택리지》의 중심을 이루고 있는 복거총론(卜居總論)에 당시 조선사회의 마을과 거주지의 이상적인 조건으로 지리(地理)·생리(生利)·인심(人心)·산수(山水)를 제시하고 있다. 땅은 흙이다. 흙 속에는 수많은 미생물이 유기물을 분해하면서 흙냄새가 난다. 한국의 점토는 물이 스며들어도 중국이나 일본의 흙에 비해 부피가 별로 팽창하지 않는다. 달 표면의 흙에는 암석가루뿐인데, 지구의 표면인 흙에는 물과 공기와 유기물과 암석가루인 흙 알갱이가 합쳐서 있다. 보통생물은 유전자를 가지고 있고 증식할 수 있는 데 비해 무생물은 그럴 능력이 없다. 흙은 유전자를 가지고 있는데도 증식하지 못하기 때문에 일단 무생물이라고 할 수밖에 없지만, 그 안에는 무수한 미생물들이 살고 있기에 흙을 “생명의 근원”이라고 한다. 엄격히 말해 흙은 생명 근원의 통로이고 건축의 근원이다.
--- p.3, 「땅」 중에서

서양의 현대건축에는 건축물을 일부러 찌그러진 모습으로 만드는 해체주의 양식 사조가 있다. 건축가 프랭크 게리의 ‘프레드 앤 진저 빌딩’은 건물을 받치는 기둥뿐만 아니라 건물 자체도심하게 찌그러진 모습으로 개심사 범종각과 유사하다. 해체주의는 정형적 질서를 강요하는 기존의 건축 경향을 현실성 없는 가식의 세계라 비판하는 일종의 반문명 양식 운동이다. 기존의 건축 양식들은 수천 년간 안정되고 질서 있는 조형 세계를 추구해 왔다.
그런데도 현실 세계는 늘 폭력과 거짓이 난무하다. 해체주의는 직선·직각·사각형 등으로 구성되는 기존 건축세계의 안정과 질서를 비현실적인 위선이라 여기며 거부하고, 이러한 위선을 해체하고자 하는 비정형적이고 무질서한 건축 세계를 새로운 대안으로 제시했다. 두 건축물 모두 정형적인 규범에 반하여 비정형적 건축을 추구했다는 점에서 공통점이 존재한다. 그러나 해체주의 양식은 인간의 현실 세계를 부정적인 시각으로 보고 해체라는 부정적 조형관으로 제시한다. 부정을 부정으로 풀려는 서양의 해체주의 건축은 현실 세계의 문제점에 대한 해결책을 인간의 손으로 찾으려는 서양 문명의 특성에서 기인한다.
이에 반해 범종각의 조형관은 부정적 현실 세계에 대한 대안으로 자연 속 완결된 하나의 생명 단위를 그대로 받아들이는 긍정적 조형관을 제시한다. 부정을 긍정으로 풀려는 현실문제의 해결책을 자연 속에서 찾으려는 한국적 사상에서 기인한다.
갈라지고 터지고 옹이가 있는 나무의 결은 세월의 흔적이 고스란히 서려 있는 노인의 주름과 검게 그을린 피부를 보고 있는 듯하다. 단청이나 주색 칠을 입히지 않은 나무결은 우아한 중년여인의 민얼굴처럼 보인다. 나무는 무생물이 아니라 피가 흐르고 숨을 쉬는 생명체의 피부와도 같다. 아직도 뿌리에서 물을 흡수하여 올리는 것 같고, 몸통에서 유기 작용이 일어나 신진대사를 하는 듯하다. 나무의 외피만 벗겨내고 가공하지 않은 도랑주는 나무가 성장해 온 환경상태를 그대로 담고 있어 마치 자연과 함께 살아온 사람의 모습 같다.
--- p.64, 「해체주의」 중에서

형태주의란, 재미있고 독특한 형태로 건물의 조형성을 결정하는 양식 사조로 서양 현대건축에서 부드러운 지붕 곡선을 추구하는 경향이 하나의 큰 흐름으로 나타난다. 한국의 처마 곡선은 사전 계산 없이 현자에서 장인의 눈썰미로 결정되지만, 서양의 지붕은 사전에 행한 정밀한 구조 계산을 바탕으로 한 치의 오차도 없이 계획한 대로 주조됨으로써 합리적 과학 기술의 결과물을 창출한다. 현대사회는 전 세계가 표준화되고 초 단위로 문명이 발전하고 있다. 합리적이고 정확한 계량적 사고가 기본적인 의무이고 품위다. 그러나 모든 사람이 같은 기성품이나 로봇이 될 수 없다는 사실이 존재하는 것이 엄연한 현실이다. 서양식 합리주의 문화와 우리의 재래문화는 이분법적 우열판단의 대상이 아니라 두 문화가 서로 보완하면서 더 큰 제3의 가치를 창출해야 한다. 팔작지붕의 처마 곡선과 서양 현대건축의 곡선 지붕으로부터 우리는 이러한 교훈을 찾아내야 한다.
--- p.84, 「형태주의 곡선」 중에서

누마루는 형태상으로 고상식이고, 기능적으로는 여름에 습기를 피하면서 조망·휴식을 위한 공간이다. 대청마루가 대개 한 면이나 두 면이 개방된 데 비해 누마루는 세 면이 개방되어 외부의 수려한 풍광을 집안으로 끌어들이는 공간이 된다. 외부에서 보이는 지붕 선은 수직과 수평으로 이루어진 지붕에 크기가 다른 합각 부분이 전후좌우에 중첩되어 있어 전체적인 조화를 이루는 공간이 되기도 한다.
누마루는 안에서 밖을 조망할 수 있는 공간으로 사람뿐만 아니라 햇빛, 달빛, 바람도 함께 머무는 장소이다. 더구나 누마루 앞 연당에 연을 심어 비 오는 날 연잎 위에 맺히는 물방울을 보고 있노라면 세상의 번잡함을 잊고 시간이 정지된 신선의 장소가 된다.
누마루는 안에서 밖을 조망할 수 있는 공간으로 사람뿐만 아니라 햇빛, 달빛, 바람도 함께 머무는 장소이다. 더구나 누마루 앞 연당에 연을 심어 비 오는 날 연잎 위에 맺히는 물방울을 보고 있노라면 세상의 번잡함을 잊고 시간이 정지된 신선의 장소가 된다.
--- p.126, 「누마루, 신선이 되기를 기원하는 공간」 중에서

한옥의 담 높이는 높지도 않고 낮지도 않고 휴먼스케일이 돋보이는 인간중심의 설계다. 골목길을 그냥 지나다닐 때는 잘 보이지 않다가도 조금만 관심 두고 발뒤꿈치를 꼿꼿이 쳐들면 집안이 슬쩍 보인다. 그것도 다 보이는 것이 아니라, 정말 보일 듯 말 듯 건물을 배치해 놓았다. 한국 전통건축에서 돌의 매력은 비정형성이다. 가공이 필요한 경우라면 불규칙적으로 쌓는다. 또 다른 매력은 적당한 크기이다. 돌 부재의 크기를 가늠하는 기준을 사람의 몸 크기로 삼는다. 바로 휴먼스케일의 의지를 엿볼 수 있다. 크고 작은 여러 모양의 돌들이 극히 불규칙적인 방식으로 쌓여있다. 마치 삼라만상을 축약한 듯 다양함과 변화의 멋이 느껴진다.
--- p.174, 「전통한옥과 종교건축」 중에서

교회 건물은 하나의 성구이며 하나님 백성의 집으로 볼 때, 교회 공간에서 통로는 그리스도를 향한 여정에서 자신의 영혼, 백성들 상호 간 소통의 매체이다. 통로는 지체함 없이 지나가야만 하는 길이 아닌 소통을 위해 잠시 멈춤을 하며, 그리스도를 기념하고 회상하는 그 순간 자신의 육신을 비물질화하고 탈신체화 하는 공간이다. 통로는 신자들이 예배 중 평화의 인사 시간에 좌석에서 통로로 나와 서로 인사하는 공간이기도 하다. 건축적으로 극장식 구조가 아닌 전통적인 평면 교회 내부 공간에서의 통로는 누구에게나 열려있는 평등한 수평이다.
누가 누구를 지배하거나 지배당하는 일 없이 전례에 참여하는 하나님 백성으로 서의신앙공동체 일원은 모두가 평등하게 통로에서 소통한다. 통로는 닫힌 공간에서 혈관 같은 ‘숨통의 공간’이다. 적절하게 뚫린 통로로 인해 닫힌 공간은 균형과 안정감을 가지며 교회 본당 공간의 제단을 향한 통로는 공간 전체에 질서를 주고 그 질서는 성도에게 구원과 삶을 향한 충동을 부여한다.
--- p.219, 「통로의 신학적 의미」 중에서

건축공간은 일종의 언어로 우리에게 말을 걸어온다. 공간 자체가 미학적 메시지인 것이다. 소린 밸브스는 각자의 주택이 위로를 주는 공간 치유하는 공간이어야 한다고 본다. 우리는 자신의 집이 심미적으로 아름다운 공간이며 동시에 안식을 주고 위로하는 공간이 되기를 원한다. 이런 의미에서 밸브스는 각자의 집을 신성한 사원과도 같은 ‘영혼의 공간’이라고 명명한다. 교회건축물은 영혼의 공간이 되어야 한다. 교회는 가장 위로하는 공간, 가장 편안한 공간, 만인의 영혼을 위한 공간이자 만인의 가장 신성한 공간이 되어야 한다. 아무도 비난 하지 않고 모두를 위로하는 공간, 계산하지 않고 치유하는 공간, 소유욕에 지친영혼을 깨우고 그 상처를 벗어나게 하는 예배의 공간이자 공공성의 공간이 교회건축물의 본질이다. 그렇기에 가장 영적으로 아름다운 교회건축이란 가장 공공적인 교회건축이다. 모든 생명을 자신에게 소환하는 절대미로서의 하나님에게 모두를 이끄는 신성한 아름다움의 공간이 교회인 것이다.
--- p.271, 「교회건축과 공공성」 중에서

교회의 본질은 예배하는 처소이면서 성서적 풍경을 품은 교회이어야 한다. 서로 오해하지 않고, 시기와 질투도 없고, 다툼도 없는 가장 아름다운 공간이어야 한다. 사회에서 통용되지 않는 것들이 교회 내에서는 통용되어야 하고, 결과를 중시하는 사회와는 다르게 과정이 중시되어야 하는 공간이어야 한다. 성도들의 아픔을 진정으로 포용할 수 있는 공간으로 공공성을 지닌 교회가 가장 아름답다. 예배의 공간이자 공공성의 공간이 교회의 본질이다.

한옥 건축 기술자인 저자는 오랫동안 전국의 온갖 건축물을 찾아다니며 발품을 팔아 직접 찍은 사진과 자료를 수집한 사람이다. <br/> 이 책은 한옥의 방대한 문헌을 섭렵하고, 한옥과 종교건축물을 비교하며 한옥의 요소를 성경 구절로 표현하여 새롭게 구성한 책이다. <br/> 필자인 이창엽은 전통건축을 ‘전통’으로만 바라보지 않았다. 한옥교회라는 사전적 의미로써 ‘한옥’은 동양적인 것을, ‘교회’는 서양적인 것을 내포하고 있기에 서양 건축물을 비교하는 방법으로 전통건축을 살펴보아 책으로 엮었다. <br/> 한옥건축의 밑바탕인 우리의 얼과 혼, 사상을 배경으로 한옥건축 요소들을 소개하였으며, 한옥의 기능적·장식적 요소들을 성결 구절과 인용 비교하였다. 또한, 한옥의 역사적인 의미에 치중하기보다는 전통한옥과 서양 건축물과의 비교 및 한옥교회와 서양 교회건축물과의 비교 중심으로 써 내려갔다.<br/> 독자들은 전국의 한옥 건축물을 답사하는 현장감과 한옥교회 건축을 새롭게 만나는 행운을 맛볼 수 있다. 이 책은 한옥의 현대화를 열어가고 발전시키는 계기를 마련하고, 한옥교회 건축에 다가갈 수 있는 디딤돌이 될 것이다.<br/><br/> Ⅰ편은 전통한옥의 밑바탕이 되는 이론적 근거 및 구조와 용어를 기술하였고, Ⅱ편은 우리나라 위주로 한옥교회에 관한 역사 및 현존하는 건축물을 기술하였으며, 교회건축의 밑바탕이 되는 신학에 대해서도 간략하게 기술하였다. Ⅲ편은 현재 국내에 산재 되어있는 현대한옥과 보완발전 된 현대적인 목조건축물을 파악하였다. 세계 각처의 목조건물과 목조 종교건축물을 살펴보았으며, Ⅳ편은 본 저서의 활용방안을 서술하였다. <br/> 저자는 구전으로 전해진 한옥용어의 어원과 유래를 조사하여 합리적인 건축 용어를 제시하였다. 일제의 잔재와 각 지방 방언에서 자연스럽게 형성되어 사용해 온 현장건축 용어를 지양하고, 일제 잔재의 청산과 한옥건축 용어를 통일하고자 국립국어원의 표준국어대사전 표준 국어를 인용하였다. 또한, 한옥의 기능적·장식적 요소들을 성결 구절과 인용 비교하였다.<br/><br/> 전통을 보존하는 것만큼 의미 있고 귀중한 것은 현대와 소통하며 공존·공생하는 문화로의 정착이다. 전통은 역사에 기반을 둔 전통의 미를 확립하고 현대와 조화하는 신개념의 한옥을 통해 세계화를 이루어갈 수 있다고 확신한다.<br/><br/><b>저자의 말</b><br/> 한옥마을 조성에 따른 자료 수집을 위해 한동안 전국에 산재한 목조건축물을 조사한 적이 있다. 강원도에서 전남 보길도를 거쳐 거제도까지 궁궐, 사찰, 문화재는 물론 산골짜기 건축물까지 샅샅이 둘러보았다. 그만하면 목조건축에 대한 국내자료로 풍부하다고 생각했는데, 십여 년이 지나 『전통한옥과 종교건축』에 관한 글을 쓰기 위해 자료를 정리하며 부족한 부분이 보여 다시 현장을 찾아 재조사를 시작하였다. 동서남북으로 먼 길 오가느라 힘들기도 했지만, 쉼 없이 흐르는 시간을 오롯이 견디어 온 한옥의 숨결을 새롭게 느낄 수 있었다.<br/> 전통한옥은 현대건축에서 느낄 수 없는 자연적인 조형미를 품고 있다. 학의 날개처럼 활짝 펼쳐진 추녀와 처마, 용처럼 힘차게 비상하는 지붕, 뒷산 자락처럼 부드러운 용마루는 자연과 소통한다. 사람의 몸을 먼저 생각하는 휴먼 스케일 자연에 순응하는 과학적인 구조를 지닌 전통한옥은 햇빛과 바람의 순환으로 생기를 돋우며, 친환경적인 재료를 사용하여 아토피 피부병 치유에도 도움을 주고 콘크리트 속에서 고단한 하루를 견디어 내는 현대인들에게 포근함과 편안함을 안겨준다. 이러한 전통한옥의 장점들을 현대 건축물에 가치 있게 접목하여 현대인들에게 필요한 힐링 공간으로 거듭날 수 있도록 해야 한다.<br/> 이 책은 단순히 정보교환 및 지식전달을 위해 저술한 것이 아니다. 어떻게 하면 우리의 전통을 지켜낼 수 있을지 고민했다. 종교적인 목적을 달성하기 위한 수단으로써 건축물이나, 탁상행정이 아닌 현대의 생활방식을 고려한 현대한옥교회 건축을 완성하는 데 있다.<br/><br/><br/>

저자는 오랫동안 종택, 문화재 한옥, 궁궐, 사찰 등 전국의 목조건축물을 찾아다니며 발품을 팔아 직접 찍은 사진과 귀한 자료를 수집하였다. 한옥의 방대한 문헌을 섭렵하고, 한옥과 종교건축물을 비교하며 한옥의 요소를 성경 구절로 표현하여 새롭게 구성하였다. 독자들은 전국의 한옥 건축물을 답사하는 현장감과 한옥교회 건축을 새롭게 만나는 행운을 맛볼 수 있다. 이 책은 한옥의 현대화를 열어가고 발전시키는 계기를 마련하고, 한옥교회 건축에 다가갈 수 있는 디딤돌이 될 것이다.

자연의 숨결이 깃든 『전통한옥과 종교건축』을 읽으며, 양산 통도사의 꽃살문, 부안 내소사 대웅보전의 모란 꽃살문, 김제 금산사의 소슬 모란 꽃살문 등 태어나서 처음으로 사찰의 창호 무늬를 자세히 보았다. 마치 꽃잎을 보듯. 자세히 보고 오래 보아야 사랑스럽다는 시처럼 저자의 글도 그러하다. 모르는 것을 겸손히 알려주는 힘, 건축과 자연에 대한 사랑으로 뽑아낸 사진들을 만나며 독자들이 한옥의 새로운 세계를 접하리라 기대한다.