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품목정보
| 발행일 | 2018년 03월 05일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 472쪽 | 127*188*30mm |
| ISBN13 | 9791196255121 |
| ISBN10 | 1196255121 |
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- -국내도서 > 인문 > 철학/사상 > 쉽게 읽는 철학/대중철학
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저자 소개 (5명)
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아리스토텔레스는 극적인 작품이 왜 중요한지 설명한다. 모방은 인간에게 아주 중요한 학습도구이며, 우리는 일생 동안 책을 읽거나 드라마를 보면서 모방을 통해 즐거움을 느낀다. 고통과 죽음을 간접적으로 배울 수 있다. 고통과 죽음을 이성으로 배우는 방식이 드라마, 연극, 영화이다. 인간은 이야기를 통해 삶의 의미와 가치를 추구하는 동물이다.
--- p.67
유럽인들의 마녀 히스테리는 이런 편집-분열적 투사, 분열, 동일시 태도와 다를 바 없었다. 마녀 히스테리의 희생자들은 항상 노인, 젊은 여자, 때로는 아주 어린 여자아이와 같은 애증의 양가적인 감정을 느끼게 만드는 사회 내부의 약자들이었다. 이는 마녀를 골라내는 데 있어 현실 검증력이 전혀 없었다는 뜻이기도 하지만, 유럽 사회 내부 혹은 유럽인 각자의 마음 내부에서 혼란과 갈등을 스스로 통합하지 못한 결과라는 뜻이기도 했다. 자기 내부의 악을 가장 사랑하면서도 미워했던 사람들이나 약자에게 투사하고, 의심하고, 이분법적으로 선과 악으로 분열시키고, 배척하는 것을 통해 유럽인 자신들을 선한 집단과 동일시한 것이다.
--- p.86
이를 ‘정관적 태도’라 한다. 생산관계의 흔적이 사라져 생산 주체의 고통이 보이지 않으면, 상품에 대한 인간적 감정은 배제될 수밖에 없고, 상품은 상품일 뿐이라는 냉담한 자세를 취하게 된다......점심식사 후 즐겨 마시는 향긋한 커피에 제3세계 커피노동자의 고달픈 눈물이 들어 있다고는 생각하기 쉽지 않은 이치다. 이런 상황에서 기성질서는 안전하게 존속된다. 사물화 효과의 결정판은 바로 여기에 있다. 대중 주체가 상품에 감춰진 고통을 보지 못하고, 정관적 태도에서 상품의 달콤한 매력에만 빠져 있다면, 기존의 사물화 질서는 계속 존속될 수밖에 없다.
--- p.220-221
대개의 사람들은 처음 가는 길, 낯선 길을 두려워한다. 그러나 아도르노는 정작 우리가 경계하고 정말 두려워해야 할 길은 은밀히 익숙해진 행로라고 한다. 문화산업이라는 필터로 걸러진, 또는 권력기관의 칙령으로 인해 손상된 주체들의 자발적 복종심이나 무기력함 또는 적극적인 순응태도와 같은 것이 될 것이다. ‘여자니까’, ‘남자 꼴하고는’, ‘어느 지역 사람이니까’, ‘우리가 남이가’, ‘어떤 종파니까’, ‘어느 나라 사람이니까’, ‘흑인 혹은 백인이니까’, ‘대세니까’ 등 우리의 감각 속에서 은밀히 익숙해진 것들은 얼마든지 있다. 은밀히 익숙해진 행로에서는 어떤 참상을 봐도 ‘그러니까 당연하다’, ‘참 고소해, 잘 됐어’ 하는 식으로 아무 생각 없이 참극의 공범자가 되고 만다. 이렇듯 은밀히 익숙해진 행로는, 올바른 것을 원하는 참 사상을 가질 수 없게 하는 데에 위험성이 있다.
--- p.307
유학에서 예는 첫째로, 사람과 초자연적 존재의 교섭이며, 제사라는 퍼포먼스와 관련이 깊다. 이는 사회적 맥락(인간의 영역)과 신성함(영적 영역)을 묶어주는 기능을 담당한다. 예는 사회적 삶에 얽매인 인간이, 시간적인 제약을 넘어 제사 등을 통해 조상을 만남으로써 심령적인 것과 교류하는 심적 기술이다. 조금 더 확대해보자. 사람들이 자기 조상들을 계속 거슬러 올라가면 언젠가 공통된 조상에 맞닿을 것이다. 그리고 이것은 천(天, 하늘)에 대한 존경으로까지 연결될 수 있다. 이런 태도가 될 때, 단순한 욕망의 경쟁 상대로서 상대를 보는 적의의 감정을 진정시킬 수 있다.
--- p.67
유럽인들의 마녀 히스테리는 이런 편집-분열적 투사, 분열, 동일시 태도와 다를 바 없었다. 마녀 히스테리의 희생자들은 항상 노인, 젊은 여자, 때로는 아주 어린 여자아이와 같은 애증의 양가적인 감정을 느끼게 만드는 사회 내부의 약자들이었다. 이는 마녀를 골라내는 데 있어 현실 검증력이 전혀 없었다는 뜻이기도 하지만, 유럽 사회 내부 혹은 유럽인 각자의 마음 내부에서 혼란과 갈등을 스스로 통합하지 못한 결과라는 뜻이기도 했다. 자기 내부의 악을 가장 사랑하면서도 미워했던 사람들이나 약자에게 투사하고, 의심하고, 이분법적으로 선과 악으로 분열시키고, 배척하는 것을 통해 유럽인 자신들을 선한 집단과 동일시한 것이다.
--- p.86
이를 ‘정관적 태도’라 한다. 생산관계의 흔적이 사라져 생산 주체의 고통이 보이지 않으면, 상품에 대한 인간적 감정은 배제될 수밖에 없고, 상품은 상품일 뿐이라는 냉담한 자세를 취하게 된다......점심식사 후 즐겨 마시는 향긋한 커피에 제3세계 커피노동자의 고달픈 눈물이 들어 있다고는 생각하기 쉽지 않은 이치다. 이런 상황에서 기성질서는 안전하게 존속된다. 사물화 효과의 결정판은 바로 여기에 있다. 대중 주체가 상품에 감춰진 고통을 보지 못하고, 정관적 태도에서 상품의 달콤한 매력에만 빠져 있다면, 기존의 사물화 질서는 계속 존속될 수밖에 없다.
--- p.220-221
대개의 사람들은 처음 가는 길, 낯선 길을 두려워한다. 그러나 아도르노는 정작 우리가 경계하고 정말 두려워해야 할 길은 은밀히 익숙해진 행로라고 한다. 문화산업이라는 필터로 걸러진, 또는 권력기관의 칙령으로 인해 손상된 주체들의 자발적 복종심이나 무기력함 또는 적극적인 순응태도와 같은 것이 될 것이다. ‘여자니까’, ‘남자 꼴하고는’, ‘어느 지역 사람이니까’, ‘우리가 남이가’, ‘어떤 종파니까’, ‘어느 나라 사람이니까’, ‘흑인 혹은 백인이니까’, ‘대세니까’ 등 우리의 감각 속에서 은밀히 익숙해진 것들은 얼마든지 있다. 은밀히 익숙해진 행로에서는 어떤 참상을 봐도 ‘그러니까 당연하다’, ‘참 고소해, 잘 됐어’ 하는 식으로 아무 생각 없이 참극의 공범자가 되고 만다. 이렇듯 은밀히 익숙해진 행로는, 올바른 것을 원하는 참 사상을 가질 수 없게 하는 데에 위험성이 있다.
--- p.307
유학에서 예는 첫째로, 사람과 초자연적 존재의 교섭이며, 제사라는 퍼포먼스와 관련이 깊다. 이는 사회적 맥락(인간의 영역)과 신성함(영적 영역)을 묶어주는 기능을 담당한다. 예는 사회적 삶에 얽매인 인간이, 시간적인 제약을 넘어 제사 등을 통해 조상을 만남으로써 심령적인 것과 교류하는 심적 기술이다. 조금 더 확대해보자. 사람들이 자기 조상들을 계속 거슬러 올라가면 언젠가 공통된 조상에 맞닿을 것이다. 그리고 이것은 천(天, 하늘)에 대한 존경으로까지 연결될 수 있다. 이런 태도가 될 때, 단순한 욕망의 경쟁 상대로서 상대를 보는 적의의 감정을 진정시킬 수 있다.
--- p.380-381
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