그러나 돌봄 이야기는 너무도 인간 존재에 밀착해 있기에 오히려 소홀히 취급되기 쉽다. 시간적으로나 공간적으로는 종착점이 보이기는커녕 원점 회귀적이어서 아무것도 한 게 없는 것만 같고, 시각적으로는 비가시적이기 때문에 돌봄을 수행하는 사람은 투명인간으로 간주되기 일쑤이다. 이처럼 굴절되고 왜 곡된 인식의 지평에 놓여있다 하더라도 돌봄의 역할과 비중이 줄어드는 것은

"노동은 도둑을 순종적 노동자로 재규정하게 만드는 방법"이며, 그에 따라 "노동은 감옥의 종교"로 나타난다.* 푸코가 알려주듯, 감옥을 그저 고립된 공간이 아니라 사회에 동형적으로 확산된 메커니즘으로 이해할 때 감옥에서 노동의 기능은 사회에서 노동의 기능과 다르지 않다. 그러므로 불쉿 잡의 확산은 일하는 것(처럼 보이는 일) 자체를 목적으로 하는 일의 확산이며, 이것은 앞서

이렇게 돌봄이 사회화될 때에도 비가시성과 저임금(혹은 비임금)이라는 조건은 유지된다. 그러므로 우리는 어릴 때 들었던 '훌륭한 사람이 되라'는 그런 어른들의 말씀을 지키기는 어려울 것이다. 결국 조금 자라면 우리에게 요구되는 건 더 많은 임금을 받을 수 있는 능력이고, 그것은 결국 위에서 인용한 연구들이 보여주다시피 사회적 가치에 무관심할 수 있는 능력, 다시 말해 타자-

돌봄을 주고받는 일이 위화감 없이 자본주의 시장 안의 상품 거래처럼 다루어진다. 더구나 개인의 책임이 강조되는 신자유주의의 기조는 사회적 의제라고 하여 비껴갈 수 있는 것이 아니어서, 돌봄의 문제는 오늘날 아이러니하게도 다시, 시장 안 개인 대 개인의 관계로 환원된 측면도 커보인다.

한국사회에서 남성의 돌봄은 주로 아이돌봄에 초점이 맞춰졌거나 한정되어 있다(김양지영, 2016). 이는 남성의 돌봄에 중점을 두기보다 '아버지 됨'이라는 이성애에 따른 결혼과 부양, 그리고 정상가족 이데올로기의 연장선상에 놓여있다. 아이(자녀)돌봄 을 하는 남성은 아버지로서 이미 남성성의 강화이자 생계부양자의 역할에 불과하며, 남성의 돌봄 참여로 성역할 이데올로기의 재구

라우베르는 어느 활동가의 말을 빌려 이렇게 말한다. "모든 것은 우리 의 일상생활에서 시작하고 그런 다음 정치적 용어로 번역된다. 일상생활이 없으면 조직 이 없고, 조직이 없으면 정치가 없다."(Silvia Federici, "Women's Struggle for Land and the Common Good in Latin America," in Re-enchanting the World: Feminism and the (Oakland, CA: PM Press, 2019), 142.) "그것(돌봄

어떤 사람들은 이렇게 물을 것이다. 현재의 노동 구조에 대한 '대안'이 있냐고. 임금을 보전하면서도 획기적으로 노동 시간을 줄이는 일이 가능하냐고. 이러한 물음에 대해서는 핵발전소의 대안이 무엇이냐는 물음에 대한 김종철의 대답을 참고할 수 있다. 그는 그러한 물음이 "지나치게 한가로운, 우둔한 물음"이라면서 "대안이 있든 없든 핵발전은 시급히 중지해야 한다"고 말했다. 핵