(1) 강진과 해남의 경우, 지역예술에서 나타나는 여성 중심성은 다음 몇 가지로 설명된다. 첫째로 몇몇 여성 중심의 지역예술은 지역예술을 대표하는 위상을 갖고 있다. 해남 우수영의 강강술래가 대표적인 예이다. 해남 우수영 강강술래는 대한민국 중요무형문화재 8호일 뿐만 아니라 2009년에는 유네스코 세계무형문화유산으로 복원되었다. … 두 번째 근거는 근대화가 여성들이 지역예술에 참여하는 기회와 조건을 확대한다는 데서 찾을 수 있다. 우선 근대화는 과거 남성의 전유물이었던 영역에 성별 분리의 금기를 해체시키면서 여성이 이 영역에 진출할 수 있는 기회와 조건을 만들어 준다. 예를 들면 문인화는, 사군자를 친 신사임당의 예가 있기는 하지만, 거의 전적으로 남성 사대부에 한정되는 예술활동이었다. 그러나 이제는 다음 장, 정인순 씨의 사례가 잘 보여주듯이 소 키우던 아준마가 십여 년을 배운 끝에 지역예술가, 강사로 우뚝 서서 지역 여성들에게 다시 문인화를 전파하는 전도사가 되었다. … 세 번째 전거는 과거 농경사회에서 살림의 일부였던 수공업이 오늘날에는 부가가치를 갖는 생태 산업으로 발전할 수 있는 가능성을 보여주기 때문이다. 천연염색, 한지 공예와 같은 것이 그 예이다. … 네 번째 근거는 지역예술에서 여성이 보여주는 다양한 리더십이다. 여성들은 그냥 지역예술가에 머무는 것이 아니라 자신의 예술 활동을 바탕으로 전문 강사, 사회적 기업가, 관련협동조합이나 협회 및 기타 단체의 대표, 이사나 임원, 독립 경영자 등으로 활약하고 있다. ---pp.37-45

(2) 팍팍한 삶 속에서도 남도 사람들은 왜 그렇게 풍물을 즐겨 하는지 알 수 없다는 나의 의문에 그 자신 상쇠라는 이는 “그렇기 때문에 치지요.”라는 말을 건넸다. 그 말을 듣는 순간, 어찌 통제할 수 없는 고통 앞에서 필자가 졸고에서 ‘작은 해탈’이라 말한, 종교적 삭임의 길을 걸음으로써 자신과 자신의 주변 관계에 평화를 가져온 여성 불자들이 떠올랐다. ‘아하! 종교나 예술이나 고통의 내적 초월이라는 점에서는 다르지 않고나.’라는 앎이 다가왔다. ---p.61

김영자 씨는 일명 해나 거리의 춤꾼이다. 김영자 씨와는 2010년 11월부터 2012년 4월까지 여덟 차례나 만나 이야기를 나눴고 이것을 녹취하여 여기에 소개한다. 이 구술은 하나의 자기 완결적인 서사시이다. 한 여성이 지금은 유토피아처럼 느껴지는 삶과 하나 된 예술을 기어이 실현해 내고자 하는 강한 의지로 걸어온 여정이자 다른 여성들과 함께하는 모험담이며, 근대화 과정에서 발생한 인간의 만행을 고발하는 비판적 서사시라고 말할 수 있다. ---p.163

전문적인 지역예술뿐만 아니라 삶 속에서 예술에 대한 감각이 살아 있고 예술을 가까이 하려는 삶의 태도가 살아 있다는 것, 이것이 남도문화의 특성이다. 밭 한 구석에 예쁜 수선화를 심고 이제는 쓰지 않는 사기그릇들로 마당 한 모퉁이를 장식하며, 집 안팎을 쓰는 빗자루까지 멋들어지게 벽 장식 소품으로 활용할 수 있는 남도민 특유의 생활예술감이 살아 있다. ---p.223

요약하자면 ‘남도문화는 토박이 남도 여성문화라 해도 과언이 아니다. 농업, 농촌 마을이 사라지면, 이 토박이 여성문화도 함께 사라지는 거다.’라는 겁니다. … 농촌의 문화로 시작을 했는데, 보니까 이는 농촌, 농업의 위기구요, 농업의 위기는 벼농사의 위기보다는 밭농사의 위기입니다. 벼농사는 자급률이 100프로였다가 떨어져서 87프로이구요 밭농사는 감자, 고구마와 같은 서류를 제외하고는 자급률이 1퍼센트에서 8퍼센트 대입니다.