이 소설은 소설 『표절』로 독자들에게 깊이 각인된 차호일 소설가의 신작 소설집으로 표제작인 중편 「베트남 탈출의 기록」을 비롯해 단편 11편을 수록하고 있다. 주로 화자들의 여로(旅路)를 바탕으로 작가는 현실에 갇힌 그들의 삶과 실존의 문제를 깊은 사유와 유려한 이야기를 통해 표면으로 자연스럽게 배어나오게 만든다.

「알카자쇼」의 태국을 관광하는 인물들은 트랜스젠더들의 알카자쇼를 관람한다. 남녀가 서로 사랑해 가정을 이룬 평범한 그들의 눈에 비친 성소수자의 세계는 충격이다. 그들에 대한 인물들 각자의 생각이 팽팽한 긴장을 불러오면서 지금의 우리 사회를 돌아보게 만드는 소설이다. 「통도사 반야용선도」는 중생이 극락정토를 향해 반야의 지혜에 의지하여 용선을 타고 바다를 건너는 모습을 그린 그림 ‘반야용선도’에 관한 이야기이다. 통도사의 반야용선도에는 사람들이 모두 앞을 보고 있는데 일곱 번째 사람은 그들과 달리 뒤를 바라보고 있다. 그 이유를 추적하는 스토리가 시종일관 강렬한 흡인력으로 다가온다. 「남편기」는 남편이 철학관을 운영하는 여자가 그를 만나 결혼해서 살게 된 과정을 반추하는 이야기로, 여자의 삶 지향점과 남편이 보이는 삶의 모습이나 태도가 정확히 조응하는 부분이 묘한 즐거움으로 다가온다.

「사형 집행인」은 예수의 사형을 담당한 인물을 그린 소설로 그 시대의 상황을 정확하면서도 흥미롭게 서술하여 절묘하게 표현해내는 화자의 심리묘사가 압권이다. 「깊고 먼」에서는 폐암 말기 환자인 남자의 형상이 정적이지만 강렬하다. ‘죽음을 마주하는 것은 인생을 어떻게 살아갈지 생각하는 것이라’는 남자의 사유가 오랫동안 머릿속을 맴돈다. 석?박사들이 구성원인 연구원 일행이 중국의 태항산을 여행하는 이야기 「시민혁명」은 일행들이 ‘혁명’에 관한 이야기를 주고받으면서 만들어내는 조용하면서도 격렬한 내면의 긴장이 값지게 와닿는다. 「자갈치 시장」은 명퇴 당한 남자의 발걸음을 따라가면서 만나는 부산 곳곳의 현장과 자갈치 시장이 입체적으로 나타난다. 그 속을 방황하는 남자가 어떻게든 자신의 상황을 견디면서 자아를 놓치지 않으려는 의지가 돋보인다.

「실종」에서 갑자기 집이 싫어진 남자가 어느 날 출근을 하다가 회사로 가지 않고 서울역에서 기차표를 끊어 도착한 곳이 포항이다. 남자는 그곳에서 자신의 외로움 원인을 곳곳에서 되돌아보는데 그것을 보여주는 시각적 표현이 뛰어나다. 「따뜻했던 어느 봄날」에서 퇴직 후 취미생활로 지난날 사건 사고 현장을 돌아보며 그때와 지금의 모습을 비교하는 이 교수는 어느 날 꿈속에서 지금도 우리가 끔찍하게 기억하고 있는 ‘우 순경 사건’의 당사자인 우범곤 순경을 만난 후 그 동네를 찾아간다. 아들과 인연을 끊고 사는 이 교수의 고단한 삶의 맥락을 우회적 화법으로 보여주고 있다. 「엑스트라」는 역사 선생님들이 연수원 시험에 나온 ‘동학농민운동의 결과를 묻는’ 문제에 대한 답을 놓고 갑론을박하면서 일반 백성은 언제 어디서나 결국은 역사의 엑스트라일 뿐이라는 소시민적 반응의 정서적 표출이 당당하다.

「서귀포에서 한 달 살기」에서 남자는 제주도 서귀포에서 한 달 살고 싶어 펜션을 구한다. 그곳에서 남자는 다른 사람들과 속마음을 털어놓고 좀 친해지려고 하면 펜션 주인이 그들에게 서귀포에 온 이유를 묻는다. 이튿날 아침이면 그들은 하나같이 펜션을 떠나고 없다. 남자는 그런 일이 되풀이되면서 익명인 서귀포가 마냥 신기하기만 하다. 표제작인 「베트남 탈출의 기록」은 월남전에 참전했다가 낙오병이 된 병사의 행로를 매우 사실적으로 형상화하고 있다. 전쟁으로 인해 처절하게 구겨지는 인간 삶의 실상과 그 고통스러운 운명의 순간을 서술하면서도 과잉된 자의식을 보이지 않은 거리 두기를 적당히 유지하고 있다.

차호일 작가의 소설집 「베트남 탈출의 기록」에는 허무주의적 냉소도, 냉담한 무관심도, 휴머니즘적인 감상주의나 극단적인 유희도 없다. 그렇다고 금욕주의적인 정신주의나 민중적 저항이나 낙관주의는 더욱 아니다. 소설은 인물들이 처한 상황과 삶의 운명에 아무런 의미나 가치도 덧씌우지 않고 어떤 규범이나 권위에도 얽매이지 않는다. 또한 불필요한 감정의 낭비도 없이 철저하게 인물들의 자기 자신을 중심으로 그들의 삶을 진솔하게 들려준다. 그래서 비정한 현실에 자아를 내어주지 않으면서 스스로 자기 자신의 개체적 가치를 가지려는 인간 존엄의 의식이 질박한 형식과 질감으로 나타나고 있다.

추천의 글

「사형 집행인」을 읽고 아기집을 아무런 감정 없이 들어낼 정도로 냉정하고 메마르기 짝이 없었던 제가 어떻게 주님을 영접하게 되었는지 사형집행인이 극적으로 주님을 영접하는 과정과 너무 같아 많은 나이에도 불구하고 주책없이 한참을 펑펑 울었습니다.
-산부인과 여의사, 독자

「통도사 반야용선도」를 읽으면서 나는 작가가 참 대단한 사람들이구나 하는 것을 새삼 깨닫는다. 통도사 극락보전 뒤편 반야용선도의 일곱 번째 사람이 뒤돌아보고 있는 것은 어떻게 발견할 수 있었고 또 그 뒤돌아보는 사람을 보고 어떻게 이런 상상력을 발휘할 수가 있었던 것인지. 이로 인해 사람들이 보다 불교에 한 걸음 다가섰을 것을 생각하면 차호일 작가가 무척 고맙기도 하다.
-시인·스님, 독자

「깊고 먼」 단편을 읽으면서 제 이야기를 하는 것 같아 흘러내리는 눈물을 주체할 수가 없었습니다. 차호일 작가는 어떻게 이런 상상을 했다는 말인가? 그는 나를 잘 알고 있다는 말인가? 죽음을 앞두고 있는 저는 후회뿐인 저의 지난날을 돌아보며 자주 통곡하고는 합니다. 한 번만 더 살 수 있다면, 한 번만 더 살 수 있다면 정말 잘 살 수 있을 텐데……
-전 교수, 독자

작가의 말

문학을 독자 중심으로 바꾸기 위해서는 우리는 독자에 대한 연구를 보다 많이 할 필요가 있고 그들에게 맞는 문장, 그들에게 맞는 감동, 그들에게 맞는 표현력, 그들에게 맞는 내용 등을 고민해야 할 필요가 있습니다. 그런데 우리는 이 모든 것을 생각 않고 오로지 작가 중심으로만 생각하고 있습니다. 물론 문학 체계상 독자 중심이 문학의 전부는 아닙니다. 다만 문학이 소통이라면 독자와 저자 간의 소통이 이루어질 수 있게 그에 맞게 적절한 연구를 할 필요는 있는 것입니다.