들어가는 말

논리보다 직관을 중시하는 동양철학

공자(孔子)

인(仁)이란 다른 사람을 사랑하는 것이다
유가의 시조│인(仁) 사상│정명(正名)사상│교육 제일의 목표, 군자의 양성│공자와 장자│한국 사회와 유가│공자의 말

맹자(孟子)

인간의 본성은 선하다
유가의 집대성자│인간의 본성은 선하다│호연지기(浩然之氣)│왕도정치(王道政治)와 혁명론│맹자의 군자론│맹자의 말

순자(荀子)

선은 후천적으로 습득하는 것이다
유가의 이단아│선(善)은 후천적으로 습득하는 것│유가와 법가의 경계에 서다│과학적 사고에 입각한 사상│동방의 아리스토텔레스│순자의 말

노자(老子)

천하는 무위(無爲)로써 다스려진다
도가의 시조│노자와 공자의 만남│도(道)란 무엇인가?│도(道)를 도라고 부른다면, 그 도는 도가 아니다│천하는 무위(無爲)로써 다스려진다│작은 지식을 버림│통치철학의 지향점, 소국과민(小國寡民)│노자의 말

장자(莊子)

절대 자유의 경지
규제와 간섭이 없는 절대 자유│노자와 장자의 도(道)│이상과 신념을 비판하다│세상의 혼란은 피차의 시비에서 비롯된다│언어의 부정│죽음에 대한 초연함│장자의 말

한비자(韓非子)

엄정한 법치만이 부국강병한 나라를 만들 수 있다
법가 사상의 집대성자 │현실 속의 인간에서 희망을 찾다│군주의 필수적인 통치수단 : 법(法), 술(術), 세(勢)│순자, 노자 그리고 한비자│위험한 현자│한비자의 말

고타마 싯다르타 (Gautama Siddharta)

인간의 고통은 끝없는 욕망과 집착에서 비롯된다
불교의 창시자│사법인(四法印), 불교의 근본 교리│해탈(解脫)과 열반(涅槃)│사성제(四聖諦), 인생의 모든 문제와 그 해결방법│연기설(緣起)│12연기설(十二緣起說)│업보(業報)│모든 불교이론의 근본│붓다의 말

원효(元曉)

불교의 대중화에 앞장서다
해골물에서 깨달음을 얻다│정토사상과 불교의 대중화│화쟁(和爭)과 일심(一心)│대승기신론소(大乘起信論疏), 가장 빼어난 대승기신론의 해설서│열반에 이르면 자비의 마음이 생긴다│원효와 의상│원효의 말

지눌(知訥)

교종과 선종을 통합하다
교종과 선종의 대립│정혜쌍수(定慧雙修), 선종을 중심으로 교종을 통합하다│돈오점수(頓悟漸修), 깨달음을 얻었다고 끝난 것이 아니다│지눌의 말

주자(朱子)

사물의 이치를 탐구하여 자신의 선한 본성을 회복한다
성리학의 집대성자│이기론(理氣論)│서양 이원론과의 교차점│심성론(心性論)│거경궁리론(居敬窮理論)│주자의 말

왕양명(王陽明)

진리는 사람의 마음 밖에 있지 않다
대나무에서는 이치를 찾을 수 없었다│격물치지(格物致知)에 대한 주자와 왕양명의 해석│심즉리(心卽理)│왕수인의 말

이황(李滉)

이(理)는 귀하고 기(氣)는 천하다
정치적 혼란기 속에서 인간의 도덕성을 탐구하다│이(理)는 귀하고 기(氣)는 천하다│4단7정(四端七情)논쟁│성학십도(聖學十圖), 성군의 길을 제시한 10개의 그림과 해설│이황의 인품│이황의 말

조식(曺植)

안으로 밝히는 것은 경(敬)이요, 밖으로 결단케 하는 것은 의(義)이다
칼을 찬 선비│과단성 있는 행동가│이황과 조식│의병장들의 스승│조식의 말

이이(李珥)

이(理)를 떠난 기(氣)도 있을 수 없고 기(氣)를 떠난 이(理)도 있을 수 없다
구도장원공(九度壯元公)│이통기국론(理通氣局論)과 기발이승일도설(氣發理乘一途說)│경장론(更張論), 세상을 미리 내다보고 개혁을 주장하다│성학집요(聖學輯要)│이황과 이이│이이의 말

정약용(丁若鏞)

백성 돌보기를 아픈 사람 돌보듯 하라
유배지에서 실학을 집대성하다│원시 유학으로 돌아가다│애민(愛民)사상│국태민안(國泰民安)│선과 악은 자신의 선택에 달려있다│정약용의 말

최한기(崔漢綺)

실생활에 도움이 되는 학문만이 참된 학문이다
엄청난 독서광│실생활에 도움이 되는 학문만이 참된 학문이다│기학(氣學), 동양학과 서양학의 생산적 만남│기측체의(氣測體義)│앎의 세 단계 : 관찰, 추측, 검증│성무선악설(性無善惡說)│최한기의 말

최제우(崔濟愚)

사람이 곧 하늘이다
동학의 창시자│동학의 등장 배경│동경대전(東經大全), 동학의 경전│동학의 전개 과정│동학, 동학농민운동의 불씨가 되다│최제우의 말

참고문헌