흔히들 명리학(命理學)의 3대 필독서(必讀書)로 「적천수천미(滴天髓闡微)」와 「자평진전(子平眞詮)」과 「궁통보감(窮通寶鑑)」을 꼽는데, 「자평진전(子平眞詮)」과 「궁통보감(窮通寶鑑)」은 「적천수천미(滴天髓闡微)」와는 추명(推命: 사주를 감정(鑑定)하는 것)에 대한 간법(看法)을 달리하고 있으므로, 세 책을 통하여 일관(一貫)된 간법(看法)을 터득하기는 어려울 것이다. 그래서 억부법(抑扶法)과 중화(中和)를 근간(根幹)으로 한 「적천수천미(滴天髓闡微)」의 간법(看法)을 따르고자 하는 경우에는, 「적천수천미(滴天髓闡微)」를 위주로 보면서 「적천수(滴天髓)」와 이론(理論)의 궤(軌)를 함께하는 이 「명리약언(命理約言)」도 함께 본다면 명리이론(命理理論)의 정립(定立)에 많은 도움이 될 것이다. 게다가 대만(臺灣)의 수요화제관주(水繞花堤館主) 선생이 저술(著述)한 「명학신의(命學新義)」도 함께 본다면 금상첨화(錦上添花)라 할 수 있을 것이다. 왜냐하면 「명학신의(命學新義)」 속에는 역시 「적천수(滴天髓)」와 이론(理論)의 궤(軌)를 함께하는 ‘적천수신주(滴天髓新註)’를 비롯한 주옥(珠玉) 같은 글귀가 가득 들어 있기 때문이다.

역자 서문

「명리약언(命理約言)」은 청(淸) 시대 초기에 재상(宰相)을 지낸 진소암(陳素庵) 선생의 저작(著作)으로서, 그 내용을 보면 명(明) 시대의 유백온(劉伯溫) 선생이 저술(著述)한 「적천수(滴天髓)」의 찬가(讚歌)이자 해설서(解說書)라고 할 정도로 「적천수(滴天髓)」의 논지(論旨)를 대체로 따르고 있다고 해도 과언(誇言)이 아니다. 그래서 청(淸) 시대 말기의 임철초(任鐵樵) 선생이 「적천수천미(滴天髓闡微)」를 저술(著述)하면서 「적천수(滴天髓)」의 주해서(註解書)인 진소암(陳素庵) 선생의 「적천수집요(滴天髓輯要)」와 함께 이 「명리약언(命理約言)」을 많이 참고한 것으로 보인다.
책의 내용을 보면, ‘제1편 법48장(法四十八章)’과 ‘제2편 부20장(賦二十章)’에서는 억부법(抑扶法)과 중화(中和)를 바탕으로 한 제반(諸般) 간명이론(看命理論)을 다루었으며, ‘제3편 논48장(論四十八章)’에서는 주로 불합리(不合理)한 고전격국(古典格局)과 신살(神殺) 등의 옛 학설(學說)을 반박(反駁)했으며, ‘제4편 잡론24칙(雜論二十四則)’에서는 명리학(命理學)에 대한 단상(斷想: 생각나는 대로 떠오르는 단편적인 생각)을 간단명료(簡單明瞭)하게 정리했으며, ‘부록(附錄): 장신봉벽오행제류(張神峰闢五行諸謬)’에서는 신봉(神峰) 장남(張楠) 선생이 저술(著述)한 「명리정종(命理正宗)」 속에서 장남(張楠) 선생이 예전의 학설(學說) 중에 오류(誤謬)가 있는 학설(學說)을 배척(排斥)해야 한다고 주장(主張)한 부분을 발췌(拔萃)하여 정리했다. 그런데 ‘제1편 제35장 간육친법1(看六親法一)’을 보면, 육친(六親)에 대해 논하면서 인성(印星)을 어머니로 삼고 편재(偏財)를 아버지로 삼고 관살(官殺)을 남편으로 삼고 재성을 아내로 삼고 남자의 경우에는 자녀를 관살(官殺)로 삼고 여자의 경우에는 자녀를 식상(食傷)으로 삼는, 자연(自然)의 이치(理致)를 바탕으로 한 기존(旣存)의 육친법(六親法)에 반박(反駁)하면서, 인성(印星)을 아버지와 어머니로 삼고 관살(官殺)을 남편으로 삼고 재성(財星)을 아내로 삼고 남녀 똑같이 식상(食傷)을 자녀로 삼아야 한다는, 인륜(人倫)과 삼강오륜(三綱五倫)에 뿌리를 둔 새로운 이론(理論)을 주장(主張)했는데, 인간(人間)의 도리(道理)를 중요시한 독특한 이론(理論)이긴 하나 자연(自然)의 이치(理致)로 보나 현실적(現實的)으로 보나 타당하지 않은 학설(學說)로 받아들여지고 있는 실정(實情)이라서, 진소암(陳素庵) 선생의 육친법(六親法)은 「명리약언(命理約言)」에서 옥(玉)의 티라고 할 수 있다.
오랜 시간에 걸친 번역(飜譯) 작업을 끝내고 나니, 그 동안 짓누르고 있던 책임감을 내려놓을 수 있다는 마음에 앓던 이가 빠진 것처럼 속이 후련하다. 우리말로 옮기면서 군데군데 의미(意味)가 함축(含蓄)된 구절(句節)과 문맥(文脈)이 통하지 않아 보이는 구절(句節)이 있어서 애를 많이 먹기도 했으나, 가능한 한 문리(文理)가 통하고 알기 쉽게 옮기기 위해 나름대로 최선을 다했다. 다른 일을 하면서 틈나는 대로 서두르지 않고 천천히, 그리고 꼼꼼히 번역(飜譯)하다 보니, 번역(飜譯)하고자 작심(作心)을 하고 나서부터 어느덧 2년이 넘는 시간이 훌쩍 흘러가버렸는데, 오랜 시간을 공들인 만큼 독자(讀者)들에게 졸렬(拙劣)한 번역(飜譯)으로 인한 불만(不滿) 없이 기분 좋고 친근(親近)하게 다가갈 수 있는 책이 되었으면 하는 바람뿐이다.
흔히들 명리학(命理學)의 3대 필독서(必讀書)로 「적천수천미(滴天髓闡微)」와 「자평진전(子平眞詮)」과 「궁통보감(窮通寶鑑)」을 꼽는데, 「자평진전(子平眞詮)」과 「궁통보감(窮通寶鑑)」은 「적천수천미(滴天髓闡微)」와는 추명(推命: 사주를 감정(鑑定)하는 것)에 대한 간법(看法)을 달리하고 있으므로, 세 책을 통하여 일관(一貫)된 간법(看法)을 터득하기는 어려울 것이다. 그래서 억부법(抑扶法)과 중화(中和)를 근간(根幹)으로 한 「적천수천미(滴天髓闡微)」의 간법(看法)을 따르고자 하는 경우에는, 「적천수천미(滴天髓闡微)」를 위주로 보면서 「적천수(滴天髓)」와 이론(理論)의 궤(軌)를 함께하는 이 「명리약언(命理約言)」도 함께 본다면 명리이론(命理理論)의 정립(定立)에 많은 도움이 될 것이다. 게다가 대만(臺灣)의 수요화제관주(水繞花堤館主) 선생이 저술(著述)한 「명학신의(命學新義)」도 함께 본다면 금상첨화(錦上添花)라 할 수 있을 것이다. 왜냐하면 「명학신의(命學新義)」 속에는 역시 「적천수(滴天髓)」와 이론(理論)의 궤(軌)를 함께하는 ‘적천수신주(滴天髓新註)’를 비롯한 주옥(珠玉) 같은 글귀가 가득 들어 있기 때문이다.
새로운 책이 홍수처럼 쏟아지고 있는 것이 요즈음의 현실이긴 하지만, 그 와중(渦中)에서도 이 책이 명리학(命理學)의 발전과 독자(讀者)들의 향학열(向學熱)에 일익(一翼)을 담당할 수 있기를 바라며, 이 책의 출판(出判)을 좋은 조건으로 흔쾌히 수락(受諾)해주신 D&V출판사의 이득총 사장님과 편집(編輯)을 하느라 수고해주신 분께 진심으로 감사의 말씀을 전한다.

2014년 3월 27일 서재(書齋)에서
慧源 羅明祺