무오성 비판 이론에 대한 반론
1) 자유주의 성경관
(1) 성경은 현대에 적용할 수 없고 그 당시 문화에만 의미가 있다
[반론] 성경은 당시의 습관, 문화를 반영하고 있는 것이 사실이지만, 변하지 않는 인간 존재 자체에 관심을 두고 말씀한다.
(2) 예수 그리스도의 유대적 제한성
[반론] 유대 땅에서 살았던 예수님이 어떻게 역사적 환경을 무시하며 살았겠는가. 그분이 진정 인간의 모습을 가지고 이 땅에 오셨다면 그 주어진 역사적, 문화적 배경에 적응하는 것은 당연하다. 만일 그런 적응이 없었다면 그분이 단지 영적으로만 이 땅에 오셨다는 가현설(Docetism)을 지지할 수밖에 없다. 따라서 이런 적응을 제한과 오류로 보는 것은 옳지 않다.
(3) 유오한 책으로서의 성경
[반론] 성경에 대한 여러 전승 자체도 모순적이고 정경에 대해서도 분명하지 않다고 회의하지만 그 또한 오류와 모순이 많다고 지적하여 공격하는 이 이론은 말로는 쉽지만 확증하기 어렵다. 고고학이나 사본학의 발달로 인해 그런 이론이 힘을 잃어 가고 있다.
(4) 현대의 이상적 사회, 문화 건설에 깊은 관심
[반론] 그렇다면 헬라 신화 정도의 비중밖에 두지 않는 성경에서 찾을 것이 아니라 다른 책에서 그런 이론들을 도출해야 할 것이다. 왜냐하면 성경의 전체 주제는 예수 그리스도를 통한 죄인의 구속과 이에 따른 거듭난 자의 성화이기 때문이다.
--- p.42~43

성경이 하나님의 영감으로 되었다면 상반되어 보이는 구절에는 분명 어떤 이유가 있을 것이다.
(1) “저자들이 서로 공모해 그들이 의도적으로 사람들을 기만하려 했다”라는 주장을 반박해 준다
만약 모세나 이사야, 바울과 베드로, 마태와 요한 등의 글이 기록된 시대와 장소 면에서 서로 큰 차이를 가졌는데도 모두 일치한다면 이상할 것이다. 따라서 외적으로 드러나는 상반된 내용이나 구절은 오히려 이런 의심을 방지해 주고 있다.
(2) 성경 연구를 자극시킨다
모순되어 보이는 구절을 볼 때 믿지 않는 자는 이를 불신앙의 근거로 사용하여 회의론자가 되거나 더 나아가 정통 기독교를 공격한다. 그러나 믿는 자는 성경 저자들이 인간이므로 실수가 있을지 모르지만 동시에 성령에 의해 인도되었기 때문에 모순되어 보이는 구절이 오류일 리가 없다고 받아들인다. 그래서 하나님은 자신을 스스로 모순에 빠트릴 수 없는 분이므로 거기에 하나님의 의도와 지혜가 있다고 믿고 그 의도를 찾고자 성경을 깊이 연구하게 된다.
정리하면, 모순되어 보이는 성경 구절로 인해 두 부류가 생긴다. 즉, 상반되어 보이는 것을 불신앙의 근거로 사용하는 자와, 분명 그 해결점이 있으리라 믿고 그것을 연구하는 자이다.
--- p.58~59

모순되어 보이는 구절
(1) 교리, 윤리적 모순

ㆍ믿음에 의한 구원과 행위에 의한 구원
[엡 2:8-9] 구원을 받았으니 … 행위에서 난 것이 아니니.
[약 2:24] 믿음으로만은 아니니라.
구원은 믿음으로 받는다. 그러나 구원에 이르는 믿음은 분명히 행위에서 볼 수 있게 표현된다. 야고보도 “나는 행함으로 내 믿음을 네게 보이리라”(약 2:18)라고 했고, 바울도 “그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자”(엡 2:10)라고 했다. 이처럼 야고보도 ‘믿음’을, 바울도 ‘행위’를 같이 강조했다. 만약 행위가 없다면 구원도 없을 것이다. 그러나 구원은 행위에 의해서 얻어지는 것은 아니다. 구원이 먼저 이루어지며 그 구원이 참이라면 행위 속에
서 확증된다.

ㆍ하나님의 변치 않으심
[삼상 15:11] 사울을 왕으로 세운 것을 후회하심
[삼상 15:29] 결코 변개하지 않으심
하나님은 사람이 의로울 때 축복하시고 죄를 지을 때 벌을 주신다. 이러한 하나님의 성품은 바뀌지 않는다. 인간에 대한 하나님의 태도는 인간이 바뀌어도 일정하므로, 결과적으로 하나님이 변덕스러운 것처럼 보인다.
--- p.61~62

(2) 역사, 실제적 모순
ㆍ가인을 죽이려 했던 사람(창 4:14)
그 당시 아담과 하와 말고 또 다른 사람이 있었는가?
먼저, 가인과 아벨 사건이 언제 일어났는지 생각해 보자.
창세기 5장 3절에 기록된 “아담이 130세에 아들 셋을 낳았음”을 근거로 하여, 일단 가인이 아벨을 죽인 시기를 최대한 늦게 잡아 아담이 128세였을 때로 가정해 보자. 당시 근친결혼이 이루어졌고, 여인은 늙어서도 아이를 낳을 수 있었다. 아담은 셋을 낳은 후에도 자녀들을 낳으며 930세까지 살았다(창 5:4-5).

성경에는 여자의 이름이 기록되지 않았으므로 가인, 아벨, 셋 외에 자녀(딸)가 더 있을 수 있다. 우선 아담이 130세까지 3남 3녀의 자녀를 두었다고 가정해 보자. 가인도 3남 3녀, 아벨도 3남 3녀를 낳았다고 한다면, 아담이 50세가 될 무렵에는 사람 수가 18명가량 된다. 아담이 70세 때 손주들이 결혼해서 손주마다 자녀를 낳고, 아담이 90세 때 증손주들이 결혼해서 자녀들을 낳는다면 인구는 기하급수적으로 증가한다. 이런 식으로 산정했을 때, 아담이 128세에 아벨이 죽더라도 이미 아벨의 후손이 많아졌기 때문에 가인이 쫓겨나면서 이들을 두려워했을 것이다.