구루 나나크의 소통 양식은 생각을 일으키는 것을 목적으로 하는 현대적 학문 분위기에 적합하다. 그는 설교를 하지 않았다. 그는 신자들에게 체계적인 믿음을 전달하지 않았다. 그 대신에 그는 질문하고 배우고 함께 했다. 그는 사람들에게 자기 자신이 되라고 요구했다. 어떤 법칙이나 교리에 규정되지 않고 구루는 자신의 독자들이 각자의 지적 재능을 사용하여 새로운 행로를 발견하도록 예술적으로 훈련시켰다. 예를 들어, 자프 21연에서는 태초의 기원에 대한 물음이 제기된다:

시간이 무엇인가, 세월이 무엇인가,
날짜는 무엇인가, 요일은 무엇인가,
계절은 무엇인가, 달은 무엇인가,
언제 창조되었는가?

구루 나나크의 질문은 예리하고 그 걸음은 민첩하다.
--- p.58

힌두 사원이나 이슬람의 모스크와 많은 것을 공유하지만, 시크교의 하르만디르는 전혀 다른 공간이다. 이슬람 모스크에 감도는 전능한 창조자에 대한 전적으로 순종적인 느낌은 구르드와라의 당당한 느낌에 의해 전복된다. 시크교의 장소에는 기도벽(미르합mirhab)과 설교단(민바르minbar), 그리고 성인들의 무덤(특히 수피의 신성한 장소에 많이 있는)과 같은 모스크의 기본적인 양상들이 존재하지 않는다. 또한 하르만디르에는 전통적인 인도인의 지형학적 의식으로 미루어볼 때 특별한 것이 아무 것도 없다. 아주 특별한 장소에 건축되는 - ‘신이 임하시는’ - 힌두 사원과 달리 하르만디르가 건축된 장소는 어떤 특별한 이유로 선택되지 않았다. 구루 아르잔이 건축했던 바, 내부에 위치한 연못에 대한 아이디어는 고인드발이 시크의 중심이었던 3대 구루 아마르 다스 시대로 거슬러 올라가는 것이다.
--- p.86

열 번째 구루의 시는 지금까지 우리의 글로벌 사회에 커다란 반향을 일으키고 있다. 서로 알아가는 과정에서 차이는 길을 비켜서야 한다: ‘서로 다른 나라에서 온 서로 다른 옷들은 우리를 서로 다르게 만든다. 그러나 우리는 같은 눈을 갖고 있고, 같은 귀를 갖고 있고, 같은 몸을 갖고 있고, 같은 목소리를 갖고 있다’(Akal Ustat: 86).
--- p.109

열 번째 예언자, 구루 테그 바하두르의 아들, 구루 하르고빈다의 손자, 구루 아르잔의 손자의 손자, 구루 람 다스의 가족, 수라즈반시 고살(Surajbansi Gosal)의 씨족, 소디 카트리(Sodhi Khatri), 아난드푸르의 거주자, 파르가나흐 카흘루르(Parganah Kahlur), 현재 데칸의 고다바리 지방의 난데르에 있는 구루 고빈드 싱은 부드바르(Buddhvar)[수요일] 카틱 차우트(Katik chauth), 슈클라 파크(shukla pakkh), 삼바트(samvat) 1765 [1708년 10월 6일]에 바이 다야 싱(Bhai Daya Singh)에게 〈스리 그란트 사히브〉를 가져오라고 말했다. 구루는 그 앞에 다섯 개의 동전과 코코넛 하나를 놓고 고개를 숙였다. 그는 신도들에게 말했다, ‘나의 명령이다; 〈스리 그란트 지〉가 나의 자리에 앉게 될 것이다. 그것을 인정하는 자는 누구든지 그녀/그의 보상을 받을 것이다. 구루는 시크교인을 구원할 것이다. 이것이 진리임을 알아라.’

구루는 자신의 제자 중 하나에게 구루십을 전수하지 않았다. 그는 구루 〈그란트〉에게 영원히 전수했다. 시크교인은 구루를 다른 형식으로 감지하지 않는다. 말씀만이 영원한 구루였다. 이에 구루 〈그란트〉는 구루들의 물리적 신체인 동시에 그들이 지은 시의 형이상학적 신체로 존중 받게 되었다.
--- p.122~123

명명식은 아주 간단할 수도 있고 공들여 할 수도 있지만, 신성한 책을 참고하여 어린아이에게 이름을 부여하는 것을 기본적으로 포함하고 있다. 구루 〈그란트〉가 쿠션에 등을 대고 쉬고 있는 동안 낭독자(집에서 진행되는 경우 가족의 일원, 구루드와라일 경우에는 공적인 낭독자)는 두 손을 구루 〈그란트〉에 대고 임의로 부드럽게 페이지를 펼친다. 아이의 이름은 펼쳐진 구루 〈그란트〉의 왼쪽 페이지의 첫 번째 문자로 시작된다. 시크교는 소년과 소녀의 이름이 구분되어 있지 않다. 아이의 성별은 이름에 싱(Singh, 남아의 경우) 혹은 카우르(Kaur, 여아의 경우)가 덧붙여져 표현된다. 아이는 또한 첫 번째 카라(kara), 강철 팔찌를 받는다. 키르탄(찬양의 휨)의 낭송, 구루 〈그란트〉 페이지의 낭독, 아르다스(일상의 기도)의 낭송, 그리고 랑가르의 참여가 주요 일정인데, 이는 시크교인의 모든 통과 의례에서 마찬가지이다.
--- p.195

10대 구루는 이러한 이상을 받아들였고 가부장적 구도에 변화를 가져왔다. 그가 창조한 칼사 가족 내에서 서로 다른 계급과 카스트, 지역의 사람들은 같은 그릇에 암리트를 마시고 새로운 정체성을 부여받았다. 앞서 언급했듯이, 남성이 ‘싱’이란 성을 갖는 것처럼 시크 여성은 ‘카우르’(Kaur, 공주의 뜻)란 성을 갖는다. 이렇게 해서 여성이 아버지와 남편의 계보에서 자유로워지는 것이다. ‘카우르’가 된 여성은 자신의 인생에서 고유한 정체성을 갖게 된다. 여성들은 태어날 때 지녔던 아버지의 이름이나 결혼하면서 생긴 남편의 이름을 갖지 않아도 된다. 아들과 딸, 남편과 아내는 평생 동안 동등한 인격을 갖는다. 구루들로 거슬러 올라가는 부계 구조 속에서의 이러한 변형은 여성의 정체성과 자율성에 급진적인 함의를 갖고 있다.
--- p.213

아칼리 운동은 대규모로 조직된 수동적 저항운동이 완전히 성공한 첫 번째 예이다. 마하트마 간디에 의해 시작되어 인도 국민의회에 의해 조직된 가장 커다란 시민 불복종 운동은 아칼리의 성취에 대한 단순한 모방에 불과했다.
--- p.294

구르드와라는 언제나 시크교의 제일 중요한 기관이었다. 실제로, 시크 공동체의 크기와 번영은 구르드와라(들)의 ‘양’과 ‘질’에 반영되었다. 인도 밖에서 가장 큰 구르드와라는 사우스올에 있는 스리 구루 싱 사바(Sri Guru Singh Sabha)이다. 2005년 구르드와라가 문을 연 직후, 영국에 존재하는 이 시크교의 최고 상징은 찰스 황태자의 방문을 받았다. 전 지구상에 있는 모든 구르드와라는 시크들의 지역 공동체의 중심점이었다. 구르드와라는 정보와 협력, 식량, 쉼터, 친교의 원천이었다. 새로 도착한 시크에게 있어 구르드와라에서 묵는 것은 초기 단계의 중요한 과정이었다. 시크 공동체는 구르드와라를 통해 그 사회적, 문화적, 지적, 정치적 유대를 창조하고 지속했다. 1902년 캘리포니아의 스톡톤(Stockton) 시에 세워진 미국의 첫 번째 구르드와라는 종교적 중심일뿐 아니라, 가르다르 당[Ghardar Party, 인도의 독립을 위해 설립된 당]의 정치 활동의 격동적인 중심이기도 했다. 수십 년 동안 스톡톤은 유일한 시크교 센터였는데, 그러나 오늘날 미국에는 150개 이상의 구르드와라가 있다.