이 교재는 역사를 알리는 것과 더불어 세대, 국적, 피부색, 성별, 나이, 신체 능력, 성적 지향 등등의 차이를 넘어서서 서로 간의 대화를 촉진하고 우리의 현재를 성찰하기 위해 만들었다.
--- p.10

(프롤렌스 루트 선교사는) 일제강점기와 한국전쟁기에 끝까지 선교 현장에서 ‘버티는’ 선교사였다. 102세에 소천하기까지 태극기와 애국가 가사를 벽에 걸어두고 매일 한국을 위해 기도했다.
--- p.20

광주민주항쟁 과정에서 조아라가 일하는 광주 YWCA 건물은 시민들의 피난처로 제공되었고, 조아라는 광주 시민사회를 품는 지도자 역할을 했다.
--- p.26

광주-서울 간 ‘구라행진(求癩行進)’은 최흥종이 앞서고 500여 명의 한센인 환자가 자발적으로 참여한 역사적 사건이다.
--- p.27

(6.25 전쟁 중) 플로렌스는 동광원 원장 이현필, YMCA 총무 정인세, 조용택과 김재택 전도사의 치밀한 계획과 돌봄 아래 전남 화순군 청풍면과 도암면 화학산 계곡과 산지, 동굴에서 76일간 피난 생활을 이어갈 수 있었다.
--- p.32

70을 바라보는 나이의 조아라는 지킬 것이 많았다. 그러나 불의한 국가의 횡포에 굴하지 않고 맞서는 모습을 보여주었다. 그것이 자신을 바라보며 꿈을 키워나가고 있는 어린, 또는 젊은 여성들을 위한 길이라고 생각한 것은 아닐까? 그의 스승이었던 플로렌스 루트가 그랬던 것처럼 말이다.
--- p.44

기독청년면려회는 여성청년과 남성청년을 아우르는 단체였으며, 특히 면려회가 모일 때 평소에는 침묵하고 있는 많은 여성들과 대비해서 자신의 의견을 당당하게 연설하는 여성 연사의 인기가 많았다.
--- p.52

네 자녀를 키우며 활동해야 했던 새디 선교사였기에 선교사의 집안일을 도우며 함께 했던, 선주민들의 선교사 돌봄사역이 기억되길 바란다. 또한 신앙을 받아들이고 적극적으로 전도와 교육활동에 나섰던 전도부인들의 선교 협력활동은 소중한 역사적 선교자산으로 기억되기를 바란다.
--- p.57~58

(1919년 3.1운동 당시) 경상북도 북부 지역에 있는 교회에서 장로와 목사, 청년들이 시위에 참여했다가 체포되고 옥고를 치렀다. 이러한 교회의 활동은 기독교에 대한 지역민들의 인식을 바꿨고, 안동 사람들은 교회가 민족독립운동에 실제적인 역할을 할 수 있으리라는 기대를 갖고 기독교를 받아들였다.
--- p.61~62

면려회에 지역교회들이 적극 호응한 이유는 교회 지도자들의 자녀들이 대부분 선교회에서 운영하는 중등학교를 다니거나 졸업하고 사회에 배출되는 시기였기 때문이다. 사회 분위기도 선교 초기에 기독교를 받아들일 때와 사뭇 달라졌고, 청년들에게 부모 세대의 기독교는 시대에 뒤처진 느낌을 주어 새로운 기독교를 요구하고 있었다.
--- p.65

안동 지역은 1922년에 경북노회에서 분립하여 경안노회가 성립되었고, 노회 차원에서 농사강습회를 개최하여 농촌 지도자를 양성했다.
--- p.78

자유를 빼앗긴 땅, 그곳에서 민족을 위해 새로운 일을 도모해 하는 것은 쉬운 일이 아니었다. 그래서 만주는 이른바 자유의 땅으로 기능했다. 짧은 도피 기간이었지만 이대위는 그곳에서 ‘자유’를 배웠을 거다. 그리고 자유를 향한 꿈을 이제-여기, 그러니까 조선 땅에서 어떻게 실현할 것인지를 고민했을 것이다.
--- p.89

사람을 진정으로 사랑하고 타인의 문화를 수용하며 함께 연민의 관계로 발전하여 상호 의존적인 선교 동역자로 살아간 선교사들의 이야기를 찾고 싶었다. 특별히 한국교회가 익히 알고 있는 언더우드, 마포삼열, 유진 벨 등 선교 영웅들의 이야기가 아닌 남성 선교사들에 비해 자료조차 찾기 힘든 여성 선교사들의 이야기, 이름 없는 선교사들과 동역자들의 이야기를 찾는다는 생각으로 역사 프로젝트를 시작했다.