다시 한번, 과거의 기억을 떠올리기 위해서라기보다 부활하신 분의 힘으로 신앙인의 삶을 꾸려가기 위해 예수님의 가르침을 기억하는 그 순간부터, 그분의 말씀은 현재 안에서 진리로 받아들여지기 위해 적응되어야 했다.
--- p.35, 「‘제1부: 예수 전승’, ‘제1장: 예수에게서 복음서까지」 중에서

하느님 아들의 생애를 이야기한다는 것은 단지 그분의 말씀을 전한다기보다는 인류 역사의 틀에 그분의 생애를 삽입하는 것을 말한다. 이야기로 기술하는 것은 강생의 논리에 부응하며, 하느님께서 인간의 희망과 불행의 총체적 난국인 이 세상에 어떻게 들어오시는지를 보여준다. 복음은 사람들 가운데 사람이 되신 하느님의 역사이다. 역사의 망각은 그리스도교 신앙을 유심론적 일탈에 빠지게 하여, 구속 신화의 구체화와 예수님의 도래를 혼동하게 할 것이다.
--- p.44, 「‘제1부: 예수 전승’, ‘제1장: 예수에게서 복음서까지’」 중에서

복음이 그리스도교의 선포 내용, 곧 하느님께서 예수님 안에서 이루신 인간해방의 기쁜 소식이라면, 마르코 복음서는 그 해방의 역사를 그려주는, 우리에게 전해진 첫 번째 이야기이다. 이 이야기는 복음(euangelion)이라는 단어로 열리고, 이 복음은 시작에 관한 이중 의미를 지닌다. 곧 생생한 목소리로 복된 소식을 전하는 시작이며, 이 소식을 받아 삶의 이야기 형태로 펼치는 글쓰기 행위의 시작이다. 첫 문장은 복음이 예수 그리스도의 복음이라고 구체적으로 말하고, 일부 고대 사본들은 ﾫ하느님의 아드님ﾻ을 덧붙인다. 여기서 다시 한번 복음의 이중적 의미가 펼쳐진다. 복음은 예수님께서 때가 이르러(1,14-15) 하느님의 다스림이 가까웠다고 주체적으로 선포하는 메시지이며, 아울러 복음 선포자이신 예수님을 대상으로 하는 이야기이기도 하다.
--- p.87, 「'제2부 : 공관복음과 사도행전’, ‘제3장 : 마르코 복음서」 중에서

마르코 복음서는 하느님의 아들을 신비로 다루지도 않고, 그 비밀을 유보하지도 않는다. 첫 단어들이 이미 하느님의 아들을 상정한다. 예수님은 - 우리는 그분의 기쁜 소식을 곧 읽게 된다 - 그리스도라는 칭호를 지니시고, 일부 사본들에 따르면 하느님의 아들이라는 칭호도 소유하신다. 그럼에도 마르코의 이야기는 그의 신원에 대한 문제로 수놓아져 있다. 그것은 결핍을 채워주는 지식의 점진적인 획득 과정으로 전개되기보다, 기존의 믿음과 지식을 의문시하는 형태를 취한다. 마치 이 최초의 고백에 근거하여 지식에 이르는 접근방식을 늘 새롭게 질문해야 하고, 바로 이 질문 과정에서 진리 안에 인지가 가능하다는 사실을 가리키는 듯하다. 더욱이 예수님의 삶의 여정도 동일한 흐름을 따른다. 세례나 변모 때 그분 안에 드러난 하느님 모습의 표징들은 아들이 순종으로 수용한 길 안에서 죽음을 통과하는 것을 가능케 한다.
--- p.119, 「‘제2부 : 공관복음과 사도행전’, ‘제3장 : 마르코 복음서」 중에서

예수님의 역사 다음에 사도들의 역사를 기록한다는 것은 고대 그리스도교에서 유일무이한 행위이다. 루카 이전에 누구도 이를 실행하지 못했고 루카 이후에 누구도 반복하지 못한 일이었다. 그러나 이러한 문학적인 새로움은 신학적 범례의 변화를 드러내 보인다. 그리스도의 행위는 그의 증인들을 통하여 지속되고 복음서의 속편처럼 이야기되어야 한다는 것이다. 여기서 신학적인 결단이 대단한 무게를 가지게 되는데, 그 이유는 계시가 예수님의 생애로 국한되지 않고 이제부터 증인들의 역사를 포괄하기 때문이다. 사도행전과 더불어 복음은 역사를 만들어간다.
--- p.197, 「 ‘제2부 : 공관복음과 사도행전’, ‘제6장 : 사도행전’」 중에서

묵시록은 이미 지적한 바와 같이 초대 그리스도교 시대에 광범위하게 유포된 묵시주의 문학에 속한다. 구약성경의 예언 전승을 이어받은 이 저항 문학은 먼저 유다교에서 발전된다. 환시가들은 예언의 형식을 빌어 희망과 호소의 메시지를 전한다. 묵시문학의 저자는 취약한 상황에 처해서 억압을 당하는 소수의 집단을 대상으로 희망의 메시지를 전달한다. 그리고 묵시문학의 저자는 자신이 속한 사회와 이 세상의 권력에 대하여 늘 비판적인 시각을 보내면서 각성을 촉구한다.