문화지리학은 문화, 사회, 환경 상호 간의 역동적 관계와 지역·공간·장소를 무대로 한 문화적 실천을 설명·분석·해석하는 인문지리학의 분과이다. 경험주의에 입각한 버클리 학파의 전통문화지리는 사회지리와의 건설적 접목을 계기로 포스트모더니즘, 후기구조주의, 탈식민주의, 문화유물론, 페미니즘 등 다양한 이론과 철학의 깊이를 더한 신문화지리로 거듭났고, 이미지와 텍스트 본위의 재현과 상징적 의미의 구성에 기운 신문화지리를 반박한 비재현 문화지리는 신유물론과 관계성에 근거하여 수행·정동적 전환과 인간중심주의의 해체를 이끌었다. 다원적으로 공존하는 이들 전통·신·비재현 문화지리는 관점과 방법론을 달리하며 다양한 주제를 탐문하는데, 본 장은 그간의 성과를 종합하여 문화·문화연구, 문화 지역·공간·장소, 문화전파, 문화생태, 문화사, 문화정치, 문화경관, 문화산업의 8대 영역을 제안한다.
--- p.104 「01 문화지리학의 연구 주제」 중에서

공간과 장소의 개념과 관계는 절대적인 것이 아니라 상대적인 것이다. 이 글에서는 이러한 개념과 관계가 어떻게 변해왔는지를 살펴보았다. 텅 비어 있는 무한성의 케논은 공간 개념으로, 존재가 위치하는 고정적인 토포스는 장소 개념으로 이해될 수 있으며, 생성 과정에 위치한 코라는 공간으로 이해되기도 하고 장소로 이해되기도 한다. 현대 지리학에서 객관적 공간과 주관적 장소 개념은 각각 1950년대 실증주의 지리학과 1970년대 인간주의 지리학의 등장과 함께 발달했으며, 1960년대 행동주의 지리학은 인간 외부 세계에서 인간 내부 세계로 관심을 돌림으로써 객관적 공간과 주관적 장소의 가교 역할을 하였다.
--- p.150 「02 공간과 장소」 중에서

이 글의 결론은 한 문장으로 요약된다. 환경은 배경이 아니라 관계의 무대이며, 인간은 그 무대에서 제약을 견디고 가능성을 모색하며 권력과 의미를 엮어 가는 행위자이다. 환경결정론-가능론-문화생태학-포스트모던 생태학-정치생태학으로 이어지는 다섯 갈래의 사유는 서로를 대체하지 않는다. 오히려 서로의 빈틈을 메우는 렌즈로 함께 작동할 때 우리가 마주한 열섬·가뭄·보전과 생계의 충돌 같은 구체적 문제를 더 정확하게 읽어낼 수 있다.
--- p.172 「03 인간과 환경의 관계를 바라보는 여러 방식」 중에서

다양한 경관에 대한 관점을 검토할 때 잊지 말아야 할 점은 경관에 대한 서로 다른 접근법과 방법론은 경관 연구에서 배타적으로 적용될 수도 있지만, 성찰적이고 나아가 상호보완적인 방법으로 활용될 수도 있다는 사실이다. 즉, 지금까지 살펴본 문화지리학에서 진행된 경관과 관련한 수많은 논의들은 단일하고 표준화된 결론으로 귀결된 것이 아니라, 경관 연구의 역동성과 다채로움을 지속적으로 확대하는 방향으로 나아가고 있다. 이러한 다양성과 역동성이야말로 문화지리학에서 경관이 여전히, 그리고 앞으로도 중요한 이유일 것이다.
--- p.199 「04 경관」 중에서

현대 농업은 기계화와 화학농업을 넘어 GPS, 드론, 사물인터넷 등을 활용하는 정밀농업과 스마트 농업으로 전환되어 왔다. 그러나 농촌 인구의 감소와 고령화, 도시화에 따른 농지 축소, 기후변화로 인한 작황 불안정과 재배지역의 변화, 토양·수질 오염, 생물다양성 감소, 농업 관련 기업의 시장 지배력 확대 등 복합적인 위기도 심화되고 있다. 또한 세계의 기아와 식량 문제는 생산량 부족만이 아니라 분쟁, 빈곤, 정치적 불안정, 자원 접근의 불평등 및 수출 중심 농업구조와도 밀접하게 연결되어 있다.
--- p.225 「05 농업」 중에서

오늘날 종교 지리학의 과제는 전통적인 분포 패턴이나 환경과의 상호작용 연구를 넘어 확장되고 있다. 신문화지리학의 흐름에 발맞추어 종교 경관 이면에 숨겨진 권력관계, 젠더, 소수자의 장소 경험 등 비물질적이고 사회적인 의미를 해독하는 심층적 접근이 요구된다. 더불어, 세계화와 이주로 인해 다양한 종교가 한 공간에 혼재하는 현대 사회에서 종교는 갈등의 불씨가 되기도 하지만, 동시에 포용과 연대의 구심점이 되기도 한다. 따라서 서로 다른 종교적 공간관과 문화를 이해하려는 지리학적 시선은, 다문화 사회의 평화로운 공존과 상호 존중을 실현하기 위한 필수적인 시민적 소양이라 할 수 있다.
--- p.251 「06 종교」 중에서

20세기 이후 급속히 진행된 도시화와 세계화는 촌락 지역을 빠르게 변모시키고 있다. 많은 촌락들은 기존의 로컬 스케일을 벗어나 지역과 국가 및 세계 무역 네트워크에 편입되고 있다. 특히 기존의 이분법적 도시와 촌락 개념에 맞서 새로운 촌락성 담론이 부상하면서 오늘날의 촌락은 실제적으로도 개념적으로도 재구조화를 경험하고 있다. 촌락 지역은 어떤 하나의 관점으로 이해하기 어렵게 되었으며, 지리학을 넘어 다양한 관점에서의 탐색이 요청되고 있다.
--- p.274 「07 촌락의 문화지리」 중에서

텍스트는 흔히 언어의 일부로만 인식되나 문화지리학에서는 글뿐만 아니라 사회를 구성하고 움직이는 이념을 비유할 때도 있다. 언어경관이 그랬듯이 문화지리학 특유의 경관 이론으로부터 발달한 경관텍스트론은 배경과 맥락을 고려하여 경관을 텍스트처럼 읽고 이해해야 한다고 주장했다. 물론 텍스트 본연의 의미인 글 자체도 여전히 중요한 연구 대상으로 남아 있었다. 영미권에서는 그 좁은 의미의 텍스트를 연구할 때 겉으로 드러난 어휘를 양적으로 요약하는 내용 분석과 사회문화적 속뜻을 질적으로 해석하는 담론 분석을 주로 사용해 왔다. 땅을 기술하는 학문으로서 지리학이 텍스트에 관심을 가지는 것은 당연한 귀결일 것이다.
--- p.297 「08 언어와 텍스트」 중에서

21세기의 지리학자들에게 민족과 인종 연구는 그 어느 때보다 더욱 절실해지고 있다. 신자유주의, 기후 위기, 팬데믹, 국제 이주 등이 점차 심화되는 상황에서 민족과 인종의 경계는 더욱 유동적이면서도 동시에 더욱 배타적으로 작동하고 있기 때문이다. 이러한 역설적 상황 속에서 지리학의 소명은 분명하다. 공간과 권력, 역사와 현재가 만나는 지점에서 민족과 인종 불평등의 구조를 밝혀내고 그 과정에서 비판적이고 정치적인 시각을 제공하는 것이다. 이것이 바로 현대 민족·인종 지리학의 가치이자, 앞으로 나아가야 할 방향일 것이다.
--- p.326 「09 민족과 인종」 중에서

문화지리학이 이 상호 조율의 역학을 분석하고 개입할수록, 우리는 ‘누구의 몸이 보이고, 어떤 몸이 배제되며, 어떤 감각이 표준으로 간주되는가’를 질문하고 또 바꿔 나갈 수 있다. 그 변화는 이론 속에서만이 아니라 도시의 경사와 조도, 앱의 기본값, 알고리즘의 가중치, 예산의 항목, 돌봄의 시간표처럼 아주 구체적인 물질-제도적 층위에서 시작된다. 이러한 측면에서 문화지리학은 나와 너, 우리가 점유하는 공간과 세계를 다르게 보고, 다시 구성해 나가는, 그럼으로써 더 공정한 세계를 설계해 가는 학문으로 기능할 수 있을 것이다. 그리고 그것은 지금 이 순간, 우리가 머물고 존재하는 바로 이 신체에서부터 시작된다.
--- p.358 「10 신체와 공간, 정체성」 중에서

문화지리학자들은 시시각각 변하고 말로 포착하기 힘든 감정과 정동을 연구하기 위해 전통적인 질적 연구법의 한계를 극복하고자 새로운 전략들을 도입하고 있다. (중략) 이렇듯 문화지리학에서 감정과 정동 연구는 세계를 예측 가능한 합리적 공간으로만 환원하려는 시도를 넘어선다. 즉, 공간 이면에 내재된 비합리성, 모순, 갈등, 그리고 살아 움직이는 역동성을 조명함으로써 인간의 공간 인식과 경험을 보다 다차원적이고 총체적으로 탐구하는 길을 열어주고 있다.
--- p.393 「11 감정과 정동」 중에서

매력적인 대형 동물에 대한 연구에서 출발한 지리학의 ‘인간 너머’ 연구는 식물, 미생물, 자연현상 등 다양한 비인간 존재로 확장되었고, 발효, 위생, 감염병 등과 같이 다양한 인간 너머의 상호작용을 탐색하고 있다. 도시, 국가처럼 인간의 공간으로 여겨져 온 공간을 인간과 비인간의 얽힘과 수행을 통해 만들어지는 ‘인간 너머의 공간’으로 새롭게 바라보는 연구도 빠르게 확산되는 추세다. 이를 통해 인간 너머 지리학은 지리학자들이 세계를 보다 풍성하고 입체적으로 바라보는 데 기여할 수 있을 것이다.
--- p.415 「12 인간 너머의 지리학」 중에서

유산은 과거를 단순히 보존하는 대상이 아니라 현재의 사회가 자신을 설명하고 미래를 설계하기 위해 끊임없이 재구성하는 과정이다. 문화지리학적 관점에서 유산을 이해한다는 것은 시간과 장소, 기억과 권력이 교차하는 복합적 관계망 속에서 유산이 어떠한 방식으로 만들어지고 소비되는지를 비판적으로 탐구하는 일이다. 유산은 과거의 유물이 아니라 현재와 미래를 잇는 사회적·공간적 담론이며, 그 의미는 시대와 맥락에 따라 끊임없이 새롭게 쓰여진다.