지도자 양성은 조직의 조건에 크게 영향을 받는다. 즉, 공식적 훈련 프로그램, 양성 경험 및 자조 활동의 효과는 리더십 기술을 배우고, 이것을 적용하는 데 도움이 되는 조직의 조건에 좌우된다. 효과를 촉진하는 조건으로는 상사와 동료에 의한 기술 양성 지원, 기술 양성을 장려하는 포상체계, 지속적 학습을 지원하는 문화적 가치 등이 포함된다.
--- p.39

종의 리더십이 갖는 장점들이 있다. 종의 리더십은 든든한 지지와 강력한 리더십, 견고한 신뢰, 추종자의 양성과 권한 부여에서 오는 참여적 지도자, 공평성과 형평성을 보장하려는 데서 오는 충성도와 만족도, 추종자의 추천으로 재능 있고 헌신적인 다른 추종자를 끌어들이고 유지하는 추종자 중심 문화를 형성할 수 있다는 면들이다.

그러나 추종자가 공동체의 이윤보다 자신의 복지를 더 중시하거나, 복리후생 삭감의 어려움, 지도자와 추종자의 분명한 위치나 역할의 불분명한 부분은 더 많은 연구가 필요하다.
--- p.89

그러므로 우리는 관계를 통해 우리의 정체성을 찾아야 한다. 관계성이 우리 존재의 본질이기 때문에 관계적 설정을 타고난 특성보다 더 중요시해야 한다. 만약 관계성이 창조된 성품의 핵심이라면, 우리는 회심을 어떤 교리를 알고 확신하거나 특정한 규칙에 따라 사는 것으로 보아서는 안 된다. 도리어, 회심은 자신과 세계라는 옛 우상들로부터 돌이켜 예수 그리스도를 따르는 사람이 되는 것으로 보아야 한다. 관계적 지식은 인지적 지식과 감성적이고 윤리적인 지식 사이의 장벽을 제거한다.
--- p.142

대부분 동부아프리카 나라들은 식민지 시대로부터 지금까지 서구식 지도자와 경영 아이디어와 정치체제와 경제구조를 사용하고 있다. 그러나 동부아프리카에서 이것들이 주목할 만한 성과를 내고 있지 못하고 있는 것은 서구에서 발전된 이론들이 동부아프리카인의 문화적 가치와 세계관과 맞지 않음을 느끼기 때문이다.
--- p.177

아프리카 리더십 패러다임은 서구의 개인주의적 리더십 패러다임과 다르다. 아프리카 리더십 패러다임은 인간과 인간의 존엄성을 강조하는 집단주의적 관점을 가지고 있으며, ‘우분투’(Ubuntu) 개념에 잘 드러나 있다.

‘우분투’라는 단어는 “우문투 응구문투 앙반투”(Umuntu Ngumuntu Ngabantu)라는 남아공의 줄루족(Zulu)의 은구니(Nguni) 부족어로부터 유래했다. 문자적 의미는 “나는 우리가 있으므로 존재하고, 나는 오직 다른 사람들을 통해서만 존재한다”라고 말할 수 있다.
--- p.207

더 나아가 동부아프리카의 세계관 요소들을 살펴보았다. 그들은 최고 존재 신을 믿고, 우주 안에는 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 영들이 함께 존재하는 곳으로 이해한다. 또한, 현재를 끊임없이 계속되는 것으로 이해하며, 인간 존재를 우주와 자연과 밀접한 관계에서 보며, 자손들이 기억하는 조상들은 가족들을 도와주는 “살아 있는 죽은 자”(Living Dead)로 이해한다.

그들은 가족과 친척과 부족의 일원으로부터 자기 정체성과 삶의 의미를 찾는다. 철저한 관계 중심적인 세계관적 요소를 갖고 있다. 그들은 삶의 문제들을 총체적이고 집단적인 방법으로 해결한다. 그들은 지도자가 강력한 권력을 소유하고 있음을 자연스럽게 받아들인다.
--- p.219

나는 응답자들의 결과를 보면서 동부아프리카인의 시간 개념을 나의 다른 문화적 요소들로 판단한 실수였음을 발견하게 되었다. 동부아프리카인은 주어진 일을 성취하기 위해 시간을 계획하며, 시간을 지키며, 시간 사용에 최선을 다하는 모습을 보였다. 이것은 설문 항목 1번 “시간 엄수와 시간 사용에 대해 신경을 쓴다”에 응답한 결과를 통해서 드러났다. 긍정적으로 답한 이가 50명(78.1%)이었다(표 6-4 참조).