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책을 펴내며
해제 연등회요 제6권 남악 문하 제3세 강서 마조도일 선사 법사 60. 양주 방온 거사 남악 문하 제4세 지주 남전보원 선사 법사 1. 조주 관음종심 선사 2. 구주 자호이종 선사 3. 종남산 운제사조 선사 4. 형주 백마담조 선사 5. 호남 장사경잠 선사 6. 등주 향엄의단 선사 7. 지주 영취한 선사 8. 악주 수유 선사 9. 일자 화상 10. 육긍대부 11. 지주 감지 행자 연등회요 제7권 남악 문하 제4세 홍주 백장산 회해 선사 법사 1. 담주 대위영우 선사 2. 균주 황벽희운 선사 3. 광주 화안통 선사 4. 항주 대자환중 선사 5. 천태 평전보안 선사 6. 균주 오봉상관 선사 7. 담주 석상성공 선사 8. 복주 장경대안 선사 9. 복주 고령신찬 선사 10. 홍주 동산혜 선사 11. 강주 용운대 선사 12. 경조부 위국도 선사 13. 청전 화상 여산 귀종지상 선사 법사 1. 복주 부용영훈 선사 2. 한남고정 선사 3. 신라 대묘 화상 4. 오대산 지통 선사 명주 대매법상 선사 법사 1. 항주 천룡 화상 수주 염관제안 국사 법사 1. 양주 관남도상 선사 경조부 장경회휘 선사 법사 1. 금주 조 선사 2. 낭주 고제 화상 3. 복주 귀산지진 선사 유주 반산보적 선사 법사 1. 진주보화 화상 포주 마곡보철 선사 법사 1. 수주양수 강사 건주 서당지장 선사 법사 1. 건주처미 선사 호남 동사여회 선사 법사 1. 길주 서산혜초 선사 형주 영태영단 선사 법사 1. 호남 상림계령 선사 2. 호남 기림 화상 3. 오대 비마암 화상 남악 문하 제5세 조주 관음종심 선사 법사 1. 양주 광효혜각 선사 2. 농주 국청봉 선사 3. 무주신건 선사 4. 항주다복 화상 5. 익주서목 화상 구주 자호이종 선사 법사 1. 일용원 선사 2. 자동 화상 3. 장주부석 화상 연등회요 제8권 남악 문하 제5세 장사경잠 선사 법사 1. 명주 설두상통 선사 악주수유 선사 법사 1. 석제 화상 담주 대위영우 선사 법사 1. 원주 앙산혜적 선사 2. 등주 향엄지한 선사 3. 항주 경산홍인 선사 4. 복주쌍봉 선사 5. 복주 구봉자혜 선사 6. 저주 정산신영 선사 7. 양주 연경법단 선사 8. 익주응천 화상 9. 원강 화상 10. 경조미 화상 11. 양주 상시 왕공경 균주 황벽희운 선사 법사 1. 목주 진존숙 2. 복주 오석영관 선사 3. 항주 천경초남 선사 4. 상국 배공휴 연등회요 제9권 남악 문하 제5세 균주 황벽희운 선사 법사 5. 진주 임제의현 선사 연등회요 제10권 남악 문하 제5세 복주 장경대안 선사 법사 1. 익주 대수법진 선사 2. 소주 영수여민 선사 3. 복주 수산사해 선사 4. 복주 영운지근 선사 5. 부강 화상 6. 복주 남대 정십삼 낭자 균주 고안대우 선사 법사 1. 균주 말산니 요연 선사 양주 관남도상 선사 법사 1. 양주 관남도오 선사 2. 장주 나한 화상 복주 선쌍봉 선사 법사 1. 복주 쌍봉고 선사 남악 문하 제6세 양주 광효혜각 선사 법사 1. 도헌 선사 원주 앙산혜적 선사 법사 1. 원주 앙산 남탑광용 선사 2. 진주 곽산경통 선사 3. 원주 앙산동탑 화상 4. 등주 불암휘 선사 목주 진존숙 법사 1. 목주 진조 상서 진주 임제의현 선사 법사 1. 진주 보수소 선사 2. 진주 삼성혜연 선사 3. 위부 대각 선사 4. 위부 흥화존장 선사 5. 악주 관계지한 선사 6. 유주 담공 화상 7. 정주 최선 선사 8. 진주 만세 화상 9. 양주 역촌 화상 10. 창주 미창 화상 11. 탁주 극부 도자 12. 동봉 화상 13. 호계 암주 14. 복분 암주 15. 삼양 암주 16. 운산 화상 17. 정 상좌 18. 활 상좌 |
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방 거사가 하루는 혼잣말로 말했다.
“어렵고 어렵구나. 열 섬의 참깨를 나무 위에 펼쳐 놓는 것과 같구나.” 방 거사의 아내가 그 말을 받아서 말했다. “쉽고도 쉽구나. 온갖 풀잎이 조사의 뜻이로다.” 영조가 말했다. “어렵지도 않고 쉽지도 않구나. 배고프면 밥 먹고, 피곤하면 누워 잔다네.” 居士一日自語云: “難難. 十碩油麻樹上攤.” 龐婆應聲云: “易易. 百草頭邊祖師意.” 靈照云: “也不難也不易. 飢來喫飯困來睡.” ---「연등회요 제6권」중에서 어떤 스님이 물었다. “어떤 것이 도입니까?” 위산이 말했다. “마음 없는 것이 도이다.” 그 스님이 말했다. “저는 알지 못하겠습니다.” 위산이 말했다. “그 알지 못하는 것을 깨달아라.” 그 스님이 물었다. “어떤 것이 알지 못하는 것입니까?” 위산이 말했다. “다만 그대이지, 다른 사람이 아니다.” 위산이 다시 말했다. “지금 사람이 다만 알지 못하는 것을 곧장 깨닫기만 하면, 바로 그대의 마음이고 그대의 부처이다. 만약 밖에서 한 번 알거나 한 번 이해한 것을 선도(禪道)라고 여긴다면, 전혀 상관이 없다. 그렇게 하면 똥을 안으로 들인다고 하지 똥을 밖으로 내보낸다고 하지 않으니, 그대의 마음 밭을 더럽힐 것이다. 그러므로 ‘도가 아니다.’라고 한다.” 僧問: “如何是道?” 師云: “無心是道.” 云: “某甲不會.” 師云: “會取那不會底.” 云: “如何是不會底?” 師云: “只是汝, 不是別人.” 師復云: “今時人, 但直下會取不會底, 正是汝心, 正是汝佛. 若向外得一知一解, 將爲禪道, 且沒交涉. 名運糞入, 不名運糞出, 汚汝心田. 所以云: ‘不是道.’” ---「연등회요 제7권」중에서 앙산이 위산에게 물었다. “어떤 것이 참 부처가 머무는 곳입니까?” 위산이 말했다. “생각하는데 생각이 없는 현묘함으로써 생각을 돌이키니 신령스러운 불꽃이 다함이 없다. 생각이 다하여 근원으로 돌아가 성(性)과 상(相)이 늘 있고 이(理)와 사(事)가 둘이 아니면, 참 부처가 늘 한결같다.” 앙산은 이 말을 듣고서 크게 깨달았다. 師問潙山: “如何是眞佛住處?” 山云: “以思無思之妙, 返思靈燄之無窮. 思盡還源, 性相常住, 理事不二, 眞佛如如.” 師於言下大悟. ---「연등회요 제8권」중에서 어떤 스님이 물었다. “어떤 것이 부처와 마귀입니까?” 임제가 말했다. “그대가 한순간 마음에서 의심하는 곳이 곧 부처와 마귀이다. 그대가 만약 어떤 것도 생겨나지 않는데도 마음이 환상처럼 조화를 부린다는 것을 밝게 깨달으면, 다시는 하나의 경계도 없고 하나의 법도 없어서 곳곳이 모두 깨끗하여 부처도 마귀도 없을 것이다. 부처와 마귀는 더럽거나 깨끗한 두 가지 경계이다. 내가 보기에는 부처도 없고, 중생도 없고, 옛날도 없고, 지금도 없다. 깨닫는 자는 곧장 깨달을 뿐, 시간이 걸리지 않는다. 닦음도 없고, 깨달음도 없고, 얻음도 없고, 잃음도 없고, 언제든 또 다른 법은 없다. 설사 이것을 넘어서는 하나의 법이 있다고 하더라도, 나는 그것이 꿈과 같고 환상과 같다고 말한다. 내가 말하는 것은 바로 이것이다. 僧問: “如何是佛魔?” 師云: “汝一念心疑處, 是佛魔. 汝若達得萬法無生, 心如幻化, 更無一塵一法, 處處淸淨, 卽無佛魔. 佛魔是染淨二境. 約山僧見處, 無佛無衆生, 無古無今. 得者便得, 不歷時節. 無修無證, 無得無失. 一切時中, 更無別法. 設有一法過此者, 我說如夢如化. 山僧所說是. ---「연등회요 제9권」중에서 어떤 스님이 거북을 가리키며 물었다. “모든 중생은 피부 속에 뼈가 있는데, 이것은 무엇 때문에 뼈 속에 피부가 있습니까?” 대수는 짚신을 집어서 거북의 등에 놓았는데, 그 스님은 말이 없었다. 僧指龜, 問云: “一切衆生, 皮褁骨, 這箇爲甚麽, 骨褁皮?” 師拈草鞋, 置龜背, 僧無語. ---「연등회요 제10권」중에서 |
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『선문염송』의 모체 『종문연등회요』
국내 최초 완역… 전 6책 중 제2책 출간 『연등회요 2-선문답과 법문 공안집』은 송나라 선사 회옹오명(晦翁悟明)의 『종문연등회요(宗門聯燈會要)』(전 30권)를 국내 최초로 완역하는 역경 불사의 두 번째 결실이다. 앞서 2024년 무심선원 김태완 선원장은 『만신찬속장경(卍新纂續藏經)』 제79책인 『종문연등회요』를 번역하고 주석해 6권의 책으로 출간한다는 원력을 세우고 첫 번째 책을 선보였다. 그로부터 2년여 만에 두 번째 책을 출간함으로써 중국 조사선(祖師禪)의 전통과 사상을 온전히 우리말로 되살리는 작업을 이어 가고 있다. 『연등회요-선문답과 법문 공안집』은 구어체인 백화문(白話文)으로 기록된 『종문연등회요』 원전(原典) 전체를 한중일 최초로 번역한 첫 사례라는 점에서 주목할 만하다. 흔히 『연등회요』로 불리는 『종문연등회요』는 남송 대혜종고의 제3세 문하이자 천주 숭복사의 주지였던 회오오명 선사가 선종(禪宗)의 정통 법계를 이어 온 조사와 선사 656명의 선문답과 인연담, 상당법어, 전법게 등을 모아서 엮은 대규모 공안집(公案集)이다. ‘선종의 지침서’로 평가받는 이 책은 고려 후기 진각국사 혜심이 편찬한 『선문염송(禪門拈頌)』의 모체가 된 문헌이기도 하다. 그러나 원전이 구어체인 백화문으로 쓰여 있어 고전 한문에 익숙한 독자들도 접근하기 쉽지 않았고, 일부 내용만 번역되거나 인용되었을 뿐 전체 내용을 우리말로 옮긴 사례는 없었다. 따라서 『연등회요-선문답과 법문 공안집』은 오랫동안 온전히 접하기 어려웠던 중국 조사선의 귀중한 문헌을 우리말로 되살렸다는 점에서 주목할 만하다. 이를 통해 소수의 연구자나 한문에 능통한 독자들에게만 제한적으로 알려졌던 중국 조사선의 귀중한 문헌을 일반 독자들도 폭넓고 깊이 있게 이해할 수 있게 되었다. 제2책, 551개 공안에 담긴 조사선의 가르침 임제의현 선사의 어록 전편 수록 이번에 출간되는 제2책은 제1책에 이어 『연등회요』 제5권부터 제10권까지의 내용을 담고 있다. 모두 551개의 공안이 수록되어 있으며, 남악회양 문하 제3세부터 제6세까지 모두 101명의 선사를 만날 수 있다. 그중에는 방온, 조주종심, 장사경잠, 위산영우, 황벽희운, 앙산혜적, 진존숙, 임제의현, 영운지근 등 중국 선종의 역사에서 중요한 위치를 차지하는 인물들이 다수 포함되어 있다. 이들의 선문답과 인연담, 법문 등을 통해 조사선의 법맥과 요체를 쉽고 간명하게 살펴볼 수 있다. 특히 이 책에 실린 제9권에는 임제종의 개조인 임제의현의 어록이 모두 수록되어 있다는 점에서 더욱 주목된다. 임제의현 선사의 날카롭고 파격적인 선문답과 법문은 조사선의 핵심 정신을 이해하는 데 중요한 자료를 제공한다. 치밀한 우리말 번역과 상세한 주석 번역의 정확성과 가독성을 높이다 『연등회요 2-선문답과 법문 공안집』은 제1책과 마찬가지로 김태완 선원장이 한중일 최초로 『종문연등회요』의 백화문 원전을 번역하고 상세한 주석을 덧붙여 완성했다는 점에서 그 성과와 의미가 크다. 김태완 선원장은 오랜 기간에 걸쳐 방대한 양의 원전과 관련 문헌을 탐독하고, 여러 판본으로 전해지는 원문의 글자 하나하나를 철저하게 대조하고 고찰하여 현대 우리말로 옮겼다. 번역 과정에서 백화문 사전과 한어(漢語) 사전, 선어(禪語) 사전, 불교 사전, 중국어 사전 등 다양한 사전을 두루 참고했으며, 불경(佛經)이나 역대 선사들의 어록을 인용한 문장은 해당 원전을 일일이 확인하여 내용 및 표기의 오류를 바로잡았다. 또한 원문과 우리말 번역문을 나란히 배치하고 단락별로 대역(對譯)하는 형식을 취해 원문과 번역문을 직접 비교하며 읽을 수 있도록 했다. 이는 원전의 문맥과 의미를 우리말 번역문을 통해 보다 정확하게 이해하는 데 도움을 줄 뿐만 아니라, 번역의 정확성을 확인하는 데 용이하다. 특히 상세한 주석을 통해 불교 용어와 선어, 인명, 지명은 물론 문법적 사항까지 설명함으로써 독자들의 이해를 한층 더 돕는다. 다소 난해한 선문답이나 선종 고유의 표현을 시대적 상황과 문맥을 바탕으로 쉽게 풀어내어, 일반 독자들도 정확하고 깊이 있게 이해할 수 있도록 했다. 조사선의 뿌리와 요체를 밝히는 역경 불사의 두 번째 걸음 『연등회요-선문답과 법문 공안집』은, 모두 30권으로 이루어진 『종문연등회요』를 5권씩 나누어 모두 6책으로 출간할 예정이다. 이번 제2책까지 출간됨으로써 전체 번역 및 출간에 한 걸음 더 나아가게 되었다. 『연등회요』는 중국 조사선의 법통과 사상, 역대 선사들의 수행과 깨달음의 경험을 집대성한 문헌이다. 이번 완역은 단순히 오래된 불교 문헌을 우리말로 옮기는 데 그치지 않고, 동아시아 선종의 역사와 사상을 원전의 맥락에서 이해할 수 있는 기반을 마련한다는 점에서 의미가 깊다. 아울러 이 책에 담긴 선사들의 수많은 선문답과 법문은 오늘날 독자들에게도 선(禪)의 본질을 되묻고 자신의 마음을 돌아보게 하는 살아 있는 가르침이다. 『연등회요-선문답과 법문 공안집』은 중국 조사선의 뿌리와 요체를 이해할 수 있는 문헌이자, 역대 선지식들이 남긴 화두와 가르침을 직접 참구하며 선의 세계로 나아가도록 돕는 길잡이가 될 것이다. |