“아닙니다, 아버지! 저의 출가가 제 자신만을 위한 것이라고 생각지 않습니다. 제가 고심하고 있는 문제는 바로 아버지의 고뇌며, 이 세상 모든 사람들의 고뇌가 아닙니까? 제가 해탈의 길을 발견한다면 그것은 제 자신뿐만 아니라 고뇌하는 모든 사람들을 위한 것이 될 것입니다.”
--- 「결단」중에서

“그렇습니다. 크샤트리야는 그의 가문의 덕이 아니라 자신의 행위에 의해서 크샤트리야가 되는 것입니다. 누군가 통치자로 선택되는 것은 그가 특별한 가계에서 태어났기 때문이 아니라, 거기에 적당한 사람이기 때문입니다. (…)”
당황한 빔비사라 왕은 대답할 말이 없었다. (…) 붓다가 계속했다. “그는 다수의 대중에 의해 선정되었습니다. 이는 그가 공정하고 성실했기 때문이며, 더불어 그의 훌륭한 외모, 도덕적 결백과 정직함, 공평무사함 등이 다수 대중의 존경을 받게 했기 때문입니다. (…)”
--- 「이상적인 통치자 마하삼마따」중에서

“마찬가지로 재가자들이여, 현명한 사람은 또 이렇게 생각한다. ‘설령 내생이 없다고 하더라도 선하게 이생을 보낸 사람은 그렇게 한 세상을 잘 산 것이다. 그런데, 만약 내생이 있다면 그 사람은 좋은 곳에 복되게 태어날 것이다. 내생이 없다고 하더라도 그렇게 잘 산 사람은 바른 견해를 가진 고결한 사람이라는 칭송을 듣는다. 따라서, 이 사람은 이생과 내생 둘 모두를 얻는 것이다.
--- 「인간으로 태어난 이 기이한 인연을!」중에서

“(…) 이게 바로, 네 가지 카스트가 생겨나게 된 바탕이다. 사람의 카스트는 태생이 아니라, 자기가 하는 일에 따라 정해진 것이다. 그렇다고 어떤 일이 귀하거나 천한 것이 아니다. 어떤 태도로 그 일을 하는가에 따라 귀하기도 하고, 천하게도 되는 것이다. (…) 모든 종이 각각 다르다. 그러나 인간 가운데 그런 차이는 없다. 인간은 모두 한 종이다. 선천적으로 결함을 가지고 태어나는 사람도 있다. 그러나, 다른 사람들의 보호와 자비의 대상이 될지언정, 그것이 어떤 차별의 이유가 되지 않는다.“
--- 「카스트? 진리 앞에 모든 것은 평등하다」중에서

“아난다, 무지하고 속이 빈 사람들이 자기가 통치자며, 다른 사람들은 오직 자기를 의존해야만 살 수 있는 것처럼 생각하지. 그러나 깨달은 스승, 붓다는 다만 길을 가리키는 사람일 뿐, 통치자도 법전도 아니라네. 그런 권위를 위임받은 바 없으니, 후계자에게 남겨줄 것도 없지 않은가?