무등산권의 무속신앙은 사회변화에 따라 그 구성요소 입지의 공간구성에 변화가 많이 나타났고
사회경제적 요인에 의해 그 분포에도 영향을 받았다.

무등산권의 무속신앙의 구성요소 중에서 지리학적으로 접근하는 대상은 굿당, 무구점, 점집이다. 이 세 대상은 불가분의 관계를 형성하고 있다. 점집에서 굿에 대한 의뢰를 받고 굿당에서 굿이 행해지고 굿에 필요한 물품을 무구점에서 조달한다. 이 구성요소 중 공간적으로 의미 있는 대상은 굿당과 점집이다. 현재 무등산권에서 굿은 보살에 의해 굿당에서 행해지는 것이 일반적이다. 굿당에서 행해지기 위해서는 의뢰자, 굿 연행자, 굿 물품공급자, 굿당 이 네 요소가 복합되어 이루어지고 있다. 무등산권에서 무속의례의 장소는 현재로 이어지는 시간 속에서 지리적인 변화를 겪어 오고 있다. 이러한 지리적인 변화는 외래 종교의 유입, 근대 사상의 수용, 사회변동, 새마을 운동, 현대 산업사회로의 이행과정에서 미신으로 치부되어 일반 대중으로부터 외면을 받고 차별당하면서 나타나기 시작하였다. 가정과 마을 등에서 일반 민중의 삶과 함께 했던 무속신앙의 의례 장소는 계곡이나 산으로 옮겨가게 되었다. 무등산과 그 주변의 굿 의례 장소는 물체에 위대한 정령이 깃들어 있다고 믿어 천지, 산, 수, 수목, 암석 등의 자연물도 모두 신성시하며, 수직적 우주관에 의해서 고산, 거목, 신간 등을 통해 지상과 천상계가 수직적으로 연결되어 천상이 신이 강림한다고 믿어 봉우리를 통해 지상과 천상이 연결되는 통로로서 봉우리가 신성시되었다. 무속인들은 무등산에서도 기도가 잘 통한다고 믿는 이러한 장소에서 굿을 하였다.