명리학(命理學)은 학술적 논문(論文)으로 활용할 수 있는 학문적 근거(根據)를 가지고 있다. 본 책에서는 명리학(命理學)과 관련하여 학문적 근거(根據)를 최대한 제시(提示)하면서 논(論)하고자 한다. --- p.13

음양(陰陽)에 대한 철학적 사유(思惟)는 노자(老子)의 도(道)에서 시작되었다고 보고, 추연(鄒衍)의 음양오행설(陰陽五行說)은 전국(戰國)시대 말 순자(荀子) 및 한비자(韓非子), 공손룡(公孫龍), 굴원(屈原) 등의 당대 최고 수준의 학자[일명 ‘상대부(上大夫)’]들이 모여 이룬 직하(稷下)학파들에 의해 광범위하게 연구(硏究) 활용되었다. …, 음양(陰陽)과 오행(五行)이 계절(季節)과 방위(方位) 등을 흡수한 음양오행설(陰陽五行說)로 확립되면서, 간지(干支) 및 더 나아가 수(數)와의 배합(配合)까지 이루어지게 되는데, 하도(河圖)와 낙서(洛書)에서 그 어원(語原)을 찾을 수 있다. --- p.67

청대(淸代) 『적천수천미(滴天髓闡微)』에는 천간(天干)과 지지(地支)와 장간(藏干)을 삼원(三元)이라 하고, 이 이치(理致)를 벗어나지 않는 것을 만법(萬法)의 종(宗)이라 하였다. 즉 명리학(命理學)에서 만법(萬法)의 종(宗)인 삼원(三元)[천간(天干), 지지(地支), 장간(藏干)]을 정확히 알고자 하면, 천간(天干)과 그 속에 실려 있는 것과 지지(地支)의 공력(功力)을 보고, …, 명(命)에서 천·지·인(天·地·人) 삼원(三元)의 이치(理致)를 모두 근본(根本)으로 삼아야 한다.
여기에서 삼원(三元)은 천원(天元), 지원(地元), 인원(人元)을 말하고, 천원(天元)은 천간, 지원(地元)은 지지(地支), 인원(人元)은 장간(藏干)을 일컫는다. 천간(天干)은 명(命)의 근간(根幹)이 되고, 춘하추동(春夏秋冬)[지지(地支) 월령(月令)]의 때와 장간(藏干)에 따라 다양한 변화(變化)가 생기기 때문에 심도 있게 공부하여야 한다. --- p.94

청대(淸代) 진소암(陳素菴)의 『명리약언(命理約言)』에, “길신(吉神)이 년(年)에 임(臨)하고 있으면 조상(祖上)의 영화(榮華)가 있고, 또한 명주(命主)는 조상(祖上)의 음덕(蔭德)을 입겠지만, …, 길신(吉神)이 시(時)에 있으면 자식(子息)이 번창(繁昌)하고 자식(子息) 덕(德)을 보지만 흉신(凶神)이 있으면 …” --- p.198

십신(十神)과 육친(六親)을 『삼명통회(三命通會)』「론고인입인식관재명의(論古人立印食官財名義)」에서는 식재관인(食財官印)으로 나누어 그 특성(特性)에 대해 구체적으로 나타내기도 하였다.
인성(印星)에 대해 …, 인(印)이란 음덕(蔭德) 등의 뜻이고, 수(綬)란 받다[受]의 뜻이다. 비유컨대 부모(父母)는 은덕(恩德)이 있어서 이를 내려 자손(子孫)을 감싸 안고 자손(子孫)은 이어 받으니 그것이 복(福)이 된다. 조정(朝廷)에서 관직(官職)을 내릴 때도 ….
식신(食神)에 대해서, “식(食)이란 충(蟲)[벌레]이 물건을 먹어서 상하게 하는 이치와 같다. …, 자식(子息)을 완성시키고 조화(調和)를 이룸은 양육(養育)함을 의미한다. 즉 사람은 자식(子息)을 양육(養育)함이 부모(父母)의 도리를 다하는 것이다. 이에 식신(食神)이라 한다. --- p.238

흔히 십신(十神)을 사길신(四吉神)과 사흉신(四凶神)으로 나누어 간명(看命)하고 있다. 사길신(四吉神)은 식재관인(食財官印), …, 사흉신(四凶神)은 일간(日干)에게 부정적인 작용을 하고, 흉신(凶神)의 역할을 한다. 그러나 식재관인(食財官印)이 극제(剋制)를 당하게 되면 길신(吉神)이 아니라 오히려 더 큰 흉신(凶神)이 되고, 살상효인(殺傷梟刃)이 제어(制御)를 당하게 되면 흉신(凶神)이 아니라 오히려 더 좋은 길신(吉神)이 된다.
예를 들어 …, 정인(正印)은 길신(吉神)이나 식신(食神)이 합거(合去)해 갈 경우에는 일간(日干)에게 도움을 주지 못하는 경우가 되며, …, 또한 이러한 경우라 하더라도 일간(日干)이 사계(四季)[월령(月令)]의 작용에 의해 희기(喜忌)를 논해야 하므로 사길신(四吉神)과 사흉신(四凶神)에 대해 정확히 간명(看命)해야 할 것이며, 격국(格局)[Ⅱ. 원론(原論)에서 논함]에서 나타나는 팔격(八格)과는 반드시 구별(區別)되어야 한다.