갈라디아교회 내부의 그리스도인들은 지금 서로 다른 자리에 서 있는 것만을 보고 있지만, 그들이 과거에는 저주의 자리에 함께 있었고 이미 저주의 자리에서 아브라함의 복과 성령의 약속의 자리에 함께 서 있었다는 것을 상기시키고 있다. 그러나 대적자들의 가르침에 넘어가 서로 다른 자리에 놓이게 되었다는 것을 폭로하고, 그들이 다시금 이전에 이미 이룩한 아브라함의 복과 성령의 약속의 대상의 자리로 회귀하여 지금의 바울의 복음의 자리에 설 수 있기를 기대하는 것에 있다. 요컨대 바울이 이 본문 단락에서 저주와 복, 약속의 대상을 각각 언급하는 것은 갈라디아 그리스도인들의 공존과 더 나아가 믿음에 속한 자의 반열에 하나로 묶기 위한 목적으로 사용하고 있는 것이라고 할 수 있다.
p. 55-6.

결국 바울은 심는 이라는 명분, 곧 자신이 그리스도라는 토대를 제공하였다(고전 3:10)는 명분을 유지하면서도 아볼로의 물주는 이로서의 역할을 인정함으로 한 릴레이팀의 시기별 주자로서 각각의 역할이 있었음을 명확하게 제시하고 있다. 이는 장회익의 온생명 사상에서 제시하는 온생명의 원리가 정확하게 일치하는 부분이다. 장회익도 지적한 바와 같이, “우리는 릴레이 팀이고 나 자신은 현역으로 뛰고 있다. 내가 바통을 받아서 바통을 넘길 때까지 생명에 맞게 의미 있는 기여를 하고 그다음에는 쉬는 것”이듯이, 바울과 아볼로도 릴레이 팀으로서 공생하고 존재하는 것이다. p. 94-5.

로마서 13장은 로마서 8장과 12장의 진술과 연관되어 있으며, 더 나아가 이상의 로마서의 진술은 로마 공동체의 정황과 긴밀하게 연관되어 있다. 적어도 13:1-7 단락은 바울의 논리적 모순이나, 신앙적 불일치, 또는 바울이 자신의 신앙관에서 벗어난 행동을 로마 교우들에게 강요하고 있다고 평하기 위해 주춧돌로 삼을 수 있는 본문으로는 적절하지 않다는 것이다. 오히려 사도 바울은 로마의 그리스도인 공동체 멤버들에게 로마제국에 세금을 적극 납부함으로 황제숭배를 사전에 차단하려는 매우 강한 의지가 담긴 것으로 보는 것이 타당하고 적절하다. p. 123.

마태는 예수께서 베드로에게 하신 것처럼, 공동체 멤버들의 역할을 규정함으로 공동체의 제도적 질서를 기하고자 하였다. 이를 위해 요청되는 실제적인 작업은 교육인데 마태는 이것을 베드로에게 위임된 가르침의 권한보도를 통해 공동체가 교육의 과정을 통하여 제도화의 과정을 수행하도록 독려하였다. 더 나아가 마태의 예수가 가르침의 권한을 베드로에게만 한정시키지 않고 제자들 전체에게로 확대 부여한 것 또한 제도화에 따른 대안책이었다. p. 181.