오늘날 우리는 영향력 있는 중매인에게도, 주술적인 기복 의식의 실행을 더 확실한 것으로 만들 수 있는 주술사에게도, 심지어 신에게도 의지하지 않으며 정신분석가에게 의지한다. 사랑이 뜻대로 되지 않는 것이 확실해질 때 말이다. --- p.9

사랑은 기호로 만들어진다. 사랑의 증여는 기호의 증여이며, 어떤 기호의 증여(그러나 여기서 우리는 라캉으로 되돌아가기 위해 오비디우스를 떠난다), 우리가 갖고 있지 않은 어떤 기호, 즉 팔루스의 증여이다. --- p.136

프로이트가 성적 사랑에 대해 말하는 반면, 라캉은 욕망하는 것과 사랑하는 것 간의 환원 불가능한 틈, 그를 구역질 나게 하는 틈을 강조한다. --- p.159

“나는 너를 욕망해, 비록 내가 그걸 알지 못한다 해도.” 너에게 이렇게 말함으로써, 나는 너에게 내가 갖고 있지 않은 어떤 것의 증여를, 너에게 결여된 대상에 대한 너의 동일시라는 증여를 행한다. 너에게 그렇게 고백함으로써, 나는 너를 사랑한다. --- p.288

욕망은 어느 정도는(“…인 한에서”) 사랑에서 본질적인 관건일 수 있다. 그러나 욕망의 대상은 사랑의 대상이 아니며, 사랑받는 이가 아니다. 이는 사랑이 나르시시즘의 층위에 국한될 것인 만큼 더욱 그러하다. --- pp.304-305

사랑과 무의식은 이율배반적이다. 적어도 사랑이 무의식과 달리 동요하지 않고 불연속적이지 않다는 점에서 말이다. 나아가 무의식이 열릴 때마다 주체를 어떤 상실로 인도하는 반면, 사랑이란 아무것도 상실하지 않는다는 점에서도 그러하다. 이것이 “하나를 잃으면 열을 되찾는다”라는 구절의 아이러니한 중요성이다. --- p.311

라캉을 읽는 것은 어떤 금욕을 통과한다. 수많은 질문들이 수용되어야 하지만 그것들은 즉각적인 대답 없는 채로 남아 있다. 오히려 얼핏 보기에 우회로로 통할 수 있는 것을 원칙으로 삼아 보자. 두 가지가 나타난다. … 그 둘은 신에 대한 사랑과 남녀 관계에 관련된다. --- p.474

우리가 라캉의 사랑이라고 불렀던 것에 대해 세미나가 제공하는 마지막 정보는 1977년 5월 10일의 수업에서 읽힌다. 그것은 사랑을 게임으로, 모라 게임(상대편이 내미는 손가락 수를 알아맞히는 게임)으로 재고찰한다. --- p.619

자크 라캉의 세미나에서는 줄곧 사랑의 어떤 전대미문의 형상이 점들이 찍히듯 그려진다. 따라서 사랑의 가장 명백한 성격, 즉 사랑의 자기한계는 앞선 페이지에서 몇몇의 경우에만 나타났다. 라캉의 사랑은 우리가 얻지 못한 것으로서 얻어진다.