(…) 이처럼 동서양의 지성사를 관류하는 가르침들은 결국 자기로 돌아가는 길이 세계로 나아가는 길과 다르지 않다는 사실을 보여준다. 내면회귀의 길이 곧 세계참여의 길인 것이다. 거기에는 나날이 좀더 나아지려는 마음이 있다. 우리는 우리가 사랑하는 것을 닮아간다. 자기기율의 이런 형성과정은 궁극적으로 부드러운 자율의 윤리적 사회로 향해야 할 것이다. --- p.10

좋은 성격과 가치와 기준을 키우고 만들고 배양하고 장려하는 것, 그것이 곧 교양의 과정이면서 교육 자체의 내용이다. 그리하여 교양인(Bildungsmensch)이란, 엄격한 의미에서, 어느 대학을 나오고 무슨 학위를 가진 사람을 뜻하는 것이 아니라, 스스로 만드는 자-자신의 몸과 정신을, 그 인격과 기준을 부단히 더 높은 수준으로 만들어가는 ‘형성적 인간’을 뜻한다. 바로 이 점에서 교양과 수신의 자기 변형적 과정은 근대적 의미의 개인-시민의 정치 도덕적 훈련 과정과 겹친다. --- p. 72

(…) 그래서 괴테는 적는다. “내가 귀족이라면, 우리 논쟁은 곧 해결될 것이네. 그러나 나는 시민이기 때문에 내 자신의 길을 가야만 하네… 귀족은 행동하고 영향력을 행사하지만, 시민은 뭔가를 이뤄내고 만들어내야 하네.”60 “뭔가를 이뤄내고 만들어내는(leisten und schaffen)” 것이야말로 시민의 가장 중요한 특징이 아닐 수 없다. 시민에게는, 귀족의 지위나 재산처럼, 처음부터 주어진 것이 없기 때문이다.
시민은 무(無)에서 유(有)를 창조해내고 생산해내야 한다. 시민은 근본적으로 생산 계급이다. 어떤 의미 있는 것을 창조해 내기 위한 수단, 그것이 바로 교육이고 교양인 것이다. --- p. 151

동양 수신의 근본은 자기 자신으로 돌아간다는데 있다. ‘자기 자신으로 돌아간다’는 것은 자기로 돌아가 본래의 자기를 찾는다는 뜻이다. 그렇다면, ‘본래의 자기’란 무엇인가? 그것은 어떤 선한 본성을 가진 존재로서의 자기, 그래서 천지만물과 일체가 된 자기라고 할 수 있다. 그런 점에서 그것은 너무 실체주의적으로 파악된 자아관이라고 비판할 수 있을 지도 모른다. 그것은 자아의 선한 본성을 처음부터 전제하기 때문이다. --- p. 218

우리는 삶의 모든 가능성에 우리 자신을 열어두면서 살아가야 하고, 그런 점에서 우리의 현실대응방식은 더 유연하고 복합적이어야 한다. 앞서 다루었던 두 거장의 비교문화적 논의에서 우리가 확인한 것도 바로 이 연성 도덕을 둘러싼 사회 변화의 점진적 가능성이었다고 할 수 있다. 그래서 그 자기교육적 성찰을 나는 일종의 ‘율기(律己)의 자기 형성학’이라고 부르고자 한다. --- p. 243

배우려는 자에게는 좀 더 나아지려는 마음이 있다. 이 나아지려는 마음은 고귀한 영혼의 자산이다. 나는 선학(先學)의 진실을 앙모하고, 그 선을 두려워하며, 그 아름다움을 즐기려 한다. 허명의 누를 두려워하면서 깊게 구하고 말없이 매진하는 것, 이 일만이 삶의 종신사업으로서 오늘의 교양 수신적 과제로 남아있다.