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품목정보
| 발행일 | 2015년 12월 30일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 268쪽 | 416g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788920018046 |
| ISBN10 | 8920018049 |
이야기 세계종교
: 당신은 그들의 종교를 얼마나 이해하는가
이길용 저
|
지식의날개(방송대출판문화원)
|
2015년 12월 30일
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- 종교 top100 2주
- eBook
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저자 : 이길용
경기도 안성에서 용의 해(1964)에 태어났다. 고등학교까지 줄곧 고향에 머물며 안성맞춤의 정기를 받고 자라났다. 중학교 3학년 때의 한 경험을 계기로 과학자가 되고 싶었던 시골 소년은 길을 완전히 틀어 신학도가 되기로 결정한다. 그 후 서울신학대학에 진학하지만, 3학년 때 종교학자 엘리아데의 책을 접하면서 전혀 다른 학문의 길을 선택한다. 그래서 졸업 후 서강대로 옮겨 다시 학부와 대학원에서 종교학을 전공한다.
군복무를 마친 후 독일로 들어가 마르부르크(Marburg) 대학 철학부에서 종교학을 주 전공으로, 부전공으로는 철학과 사회학을 선택하여 본격적인 유학생활을 시작한다. 학위과정 중 같은 대학 신학부의 라이너 플라쉐(Rainer Flasche) 교수를 만나 소속을 신학부로 옮긴 뒤 태평천국과 동학을 비교하는 종교학 논문으로 박사학위를 취득한다.
귀국 후에는 서울신대, 서강대, 한동대를 비롯한 여러 대학에서 젊은이들과 학문적 교감을 나누다가 2009년부터는 서울신학대학교 교수로 일하고 있으며, 한국종교학회와 동학학회의 총무이사를 맡고 있다.
주 관심 분야는 ‘동아시아 종교사상과 전통’, ‘종교학 방법론’, 그리고 ‘해석학적 문화 비평’이며, 또한 제대로 된 <한국종교사상사>를 펴내는 오랜 꿈을 꾸고 있는 중이다.
지은 책으로는 『에바 오디세이』(2014), 『뇌과학과 종교연구』(2013), 『고대 팔레스타인의 종교세계』(2008), 『종교학의 이해』(2007), Taiping Tianquo und Donghag(2004), 『똥을 밥으로』(2003), 그리고 공저로 『골목길 근대사』(2015), 『식탁의 영성』(2013), 『종교근본주의』(2011), 『사람의 종교, 종교의 사람』(2008), 『동서 종교의 만남과 그 미래』(2007), 『대화를 넘어 서로 배움으로』(2004) 등이 있으며, 「한국 종교학방법론의 과제와 전망」, 「하나님 나라와 시천주」, 「해월의 욕망 이해」 등 다수의 논문을 발표하였다.
군복무를 마친 후 독일로 들어가 마르부르크(Marburg) 대학 철학부에서 종교학을 주 전공으로, 부전공으로는 철학과 사회학을 선택하여 본격적인 유학생활을 시작한다. 학위과정 중 같은 대학 신학부의 라이너 플라쉐(Rainer Flasche) 교수를 만나 소속을 신학부로 옮긴 뒤 태평천국과 동학을 비교하는 종교학 논문으로 박사학위를 취득한다.
귀국 후에는 서울신대, 서강대, 한동대를 비롯한 여러 대학에서 젊은이들과 학문적 교감을 나누다가 2009년부터는 서울신학대학교 교수로 일하고 있으며, 한국종교학회와 동학학회의 총무이사를 맡고 있다.
주 관심 분야는 ‘동아시아 종교사상과 전통’, ‘종교학 방법론’, 그리고 ‘해석학적 문화 비평’이며, 또한 제대로 된 <한국종교사상사>를 펴내는 오랜 꿈을 꾸고 있는 중이다.
지은 책으로는 『에바 오디세이』(2014), 『뇌과학과 종교연구』(2013), 『고대 팔레스타인의 종교세계』(2008), 『종교학의 이해』(2007), Taiping Tianquo und Donghag(2004), 『똥을 밥으로』(2003), 그리고 공저로 『골목길 근대사』(2015), 『식탁의 영성』(2013), 『종교근본주의』(2011), 『사람의 종교, 종교의 사람』(2008), 『동서 종교의 만남과 그 미래』(2007), 『대화를 넘어 서로 배움으로』(2004) 등이 있으며, 「한국 종교학방법론의 과제와 전망」, 「하나님 나라와 시천주」, 「해월의 욕망 이해」 등 다수의 논문을 발표하였다.
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인간은 죽는다. 심지어 모든 인간이 그렇고 예외는 있을 수 없다. 하지만 그것이 어떤 것인지 인간은 알 수 없다. 모든 이가 경험하는 것이 지만, 다시 돌아와 그 과정과 결과를 전해 줄 수는 없기에 여전히 죽음 은 인간에게 알 수 없는 세계인 것이다. 만약 인간이 죽지 않거나, 아니 면 적어도 죽음의 전 과정과 그 뒤의 이야기까지 소상히 알고 있다면, 그때에도 인간에게 종교가 남아 있을까? 결국 종교는 이처럼 인간의 죽음과 떨어질 수 없는 연관을 맺는다.
--- p.14
죽음에 대해 말이 나왔으니 하나만 더 짚어 보자. 지금의 임종문화가 가지는 비인간성에 대해 지적하고 싶어 이 말을 꺼낸다. 요즘 죽음에 이른 사람은 열에 아홉이 병원으로 향한다. 집에서 앓고 있다가도 임종이 가까워지면 서둘러 병원으로 보내지는 것이다. 물론 정확한 사망 진단이나 이후 진행되는 장례 절차를 생각한다면 병원에서의 죽음은 이해할 수 있는 것이기는 하다. 그러나 죽은 사람의 입장에서 생각해 보면, 병원에서의 임종은 좀 낯설다. 이 세상과 마지막 이별을 하는 순간에 자신을 돌보는 이들이 타인이다. 사랑하는 가족과 평생 머물던 정든 집이 아니라, 낯선 사람, 어색한 공간, 복잡한 기기에 휩싸여 최후를 맞이하는 모습 또한 얼마나 비인간적인가! 이런 모습을 보노라면, 현대인 이 삶과 죽음을 얼마나 값싸고 부자연스럽게 만들어 버렸는지 실감한다. 오히려 고인돌을 놓고 평소 익숙했던 물건을 함께 매장한 원시인의 장례가 더 자연스럽고 인간적으로 보이기까지 한다.
--- p.42
유대교라고 하는 말은 특정한 종교를 지칭하기 위해서 사용된 것이 아니다. 이 말이 최초로 등장한 것은 그리스인이 팔레스타인 지역을 점령했을 때 그 지역에 거주하고 있던 유대인의 독특한 삶의 자세와 방식을 통칭하여 ‘유대적인 것’이라 부르면서이다. 따라서 ‘유대교’라는 단어에는 단순히 종교만 포함된 것이 아니라, 고대 이스라엘과 관련된 모든 것이 들어가 있다.
--- p.104
‘하느님 나라’에 대한 오해 중 가장 흔한 것은 이 말이 초세간적이고 주로 사후 세계를 목적으로 하고 있다고 여기는 것이다. 이는 “예수 천당, 불신 지옥”이라는 몇몇 열성 그리스도교 전도자의 피켓에서도 잘 드러나듯이, 하느님 나라는 ‘지금 여기’의 개념이 아니라 ‘저곳 그때’의 것이라 보는 것이다. 즉, 그‘곳’은 신앙생활을 잘한 이들이 죽어 이르게 되는 낙원 정도로 생각하고 있다는 것이다. 하지만 이는 예수가 전한 하느님의 나라와는 좀 성격이 다르다. 예수가 전한 하느님 나라, 즉 ‘바실레이아 투 테오’는 공간을 뜻한다기보다는 ‘통치’, ‘다스림’으로 새겨야 한다는 것은 대부분 학자가 동의하고 있다. 즉, 왕이 왕으로서 다스리는 것, 그것이 예수가 말한 하느님 나라의 본뜻이라 할 것이다. 그리고 이것은 예수만의 고유한 것도 아니요, 전통적으로 유대세계에 전해져 온 것이기도 하다. 이렇듯 지금과 고대의 언어 습관에서 ‘나라’라는 단어의 쓰임은 같지 않다. 현대 언어생활 속에서 나라는 주로 공간과 영역으로 생각되지만, 고대인은 그것을 왕이 행사하는 권위, 혹은 주권으로 새겼던 것이다.
--- p.137~138
유교의 현세 지향성은 구원에 대한 담론에서도 그대로 드러난다. 보통 그리스도교와 이슬람에서 말하는 구원이나 불교와 힌두교 등에서 말하는 해탈의 증거는 눈으로 확인할 길이 없다. 이것은 대부분 신앙인의 주체적이고 고백적 진술에 근거하기 때문에 객관적 잣대를 가지고 구원받은 이와 해탈한 이를 구분해 내는 것은 간단한 일이 아니다. 그런데 유교적 구원은 육안으로 확인이 가능하다. 그리스도교 전통에서 은유적 표현으로 ‘생명부’ 이야기를 종종 한다. 구원받은 이들의 목록표 가 하늘에 존재한다는 것이다. 육안으로는 볼 수 없지만 진짜 구원받은 사람은 그의 이름이 생명부에 기재되어 있다고 한다. 그런데 유교의 생명부는 육안으로 확인할 수 있고, 심지어 대부분의 집에 실물로 보관되어 있다. 바로 ‘족보’가 그것이다.
--- p.14
죽음에 대해 말이 나왔으니 하나만 더 짚어 보자. 지금의 임종문화가 가지는 비인간성에 대해 지적하고 싶어 이 말을 꺼낸다. 요즘 죽음에 이른 사람은 열에 아홉이 병원으로 향한다. 집에서 앓고 있다가도 임종이 가까워지면 서둘러 병원으로 보내지는 것이다. 물론 정확한 사망 진단이나 이후 진행되는 장례 절차를 생각한다면 병원에서의 죽음은 이해할 수 있는 것이기는 하다. 그러나 죽은 사람의 입장에서 생각해 보면, 병원에서의 임종은 좀 낯설다. 이 세상과 마지막 이별을 하는 순간에 자신을 돌보는 이들이 타인이다. 사랑하는 가족과 평생 머물던 정든 집이 아니라, 낯선 사람, 어색한 공간, 복잡한 기기에 휩싸여 최후를 맞이하는 모습 또한 얼마나 비인간적인가! 이런 모습을 보노라면, 현대인 이 삶과 죽음을 얼마나 값싸고 부자연스럽게 만들어 버렸는지 실감한다. 오히려 고인돌을 놓고 평소 익숙했던 물건을 함께 매장한 원시인의 장례가 더 자연스럽고 인간적으로 보이기까지 한다.
--- p.42
유대교라고 하는 말은 특정한 종교를 지칭하기 위해서 사용된 것이 아니다. 이 말이 최초로 등장한 것은 그리스인이 팔레스타인 지역을 점령했을 때 그 지역에 거주하고 있던 유대인의 독특한 삶의 자세와 방식을 통칭하여 ‘유대적인 것’이라 부르면서이다. 따라서 ‘유대교’라는 단어에는 단순히 종교만 포함된 것이 아니라, 고대 이스라엘과 관련된 모든 것이 들어가 있다.
--- p.104
‘하느님 나라’에 대한 오해 중 가장 흔한 것은 이 말이 초세간적이고 주로 사후 세계를 목적으로 하고 있다고 여기는 것이다. 이는 “예수 천당, 불신 지옥”이라는 몇몇 열성 그리스도교 전도자의 피켓에서도 잘 드러나듯이, 하느님 나라는 ‘지금 여기’의 개념이 아니라 ‘저곳 그때’의 것이라 보는 것이다. 즉, 그‘곳’은 신앙생활을 잘한 이들이 죽어 이르게 되는 낙원 정도로 생각하고 있다는 것이다. 하지만 이는 예수가 전한 하느님의 나라와는 좀 성격이 다르다. 예수가 전한 하느님 나라, 즉 ‘바실레이아 투 테오’는 공간을 뜻한다기보다는 ‘통치’, ‘다스림’으로 새겨야 한다는 것은 대부분 학자가 동의하고 있다. 즉, 왕이 왕으로서 다스리는 것, 그것이 예수가 말한 하느님 나라의 본뜻이라 할 것이다. 그리고 이것은 예수만의 고유한 것도 아니요, 전통적으로 유대세계에 전해져 온 것이기도 하다. 이렇듯 지금과 고대의 언어 습관에서 ‘나라’라는 단어의 쓰임은 같지 않다. 현대 언어생활 속에서 나라는 주로 공간과 영역으로 생각되지만, 고대인은 그것을 왕이 행사하는 권위, 혹은 주권으로 새겼던 것이다.
--- p.137~138
유교의 현세 지향성은 구원에 대한 담론에서도 그대로 드러난다. 보통 그리스도교와 이슬람에서 말하는 구원이나 불교와 힌두교 등에서 말하는 해탈의 증거는 눈으로 확인할 길이 없다. 이것은 대부분 신앙인의 주체적이고 고백적 진술에 근거하기 때문에 객관적 잣대를 가지고 구원받은 이와 해탈한 이를 구분해 내는 것은 간단한 일이 아니다. 그런데 유교적 구원은 육안으로 확인이 가능하다. 그리스도교 전통에서 은유적 표현으로 ‘생명부’ 이야기를 종종 한다. 구원받은 이들의 목록표 가 하늘에 존재한다는 것이다. 육안으로는 볼 수 없지만 진짜 구원받은 사람은 그의 이름이 생명부에 기재되어 있다고 한다. 그런데 유교의 생명부는 육안으로 확인할 수 있고, 심지어 대부분의 집에 실물로 보관되어 있다. 바로 ‘족보’가 그것이다.
--- p.239
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