경제에 대해서 이상적이기는 쉽다. 현실적이기도 쉽다. 그러나 이상적이면서 현실적이고, 현실적이면서 이상적이기는 어렵다. 자본주의적이기는 쉽고, 사회주의적이기도 쉽다. 그러나 자본주의적이면서 사회주의적이고, 사회주의적이면서 자본주의적이기는 어렵다. 칼뱅은 그 둘을 하나도 포기하지 않고 경제문제에 접근하고, 성찰하고, 그것을 해결하려고 끝까지 노력했던 사람이다. 그런 점에서 이렇게 말할 수 있다. 칼뱅은 그보다 훨씬 후대의 스미스나 마르크스의 대안이 될 수 있다. 또는 스미스나 마르크스로 상징되는 것들의 대안이 될 수 있다. 나중에 오는 사람이 대안이 아니라 그 전 사람이 대안이라는 게 어이없지만 역사에는 그런 아이러니가 적지 않다. --- p.571

신자유주의는 여러 문제들을 가지고 있지만 근본적으로는 인류 공동체의 분열과 붕괴를 가져올 수 있다는 점에서 위험하다. 신자유주의 관념에 투철한 사람들에게는 공동체란 개념이 없는 것 같다. 있긴 있어도 이익을 같이하는 집단들끼리의 공동체이다. --- p.163

칼뱅은 이윤추구나 재산소유가 적법하고 정당한 방식으로 이뤄지는 경제를, 또는 재화들의 생산과 유통, 소비, 분배의 과정이 개인이나 특정 계층의 탐욕에 의해 장악되거나 왜곡되지 않으며 사회 구성원들 모두에게 유익이 되는 경제를 이상적으로 여겼다. 그런 경제가 자본주의적이 아닌 것은 아니다. 오히려 사회 정의와 안전망이 잘 갖춰진 자본주의, 즉 공동체적인 혹은 사회주의적인 자본주의라고 할 수 있다. --- p.188

칼뱅은 모든 사람들이 일률적으로 다 똑같아지는 평등을 얘기하지 않았다. 열심히 일한 사람이나 게으른 사람들이, 잘한 사람들이나 못한 사람들이 다 같은 재화를 얻고 똑같이 사는 것도 정의는 아니다. 또한 그런 사회가 된다고 평화로워지는 것도 아니다. [...] 칼뱅이 평등을 말한다고 해도, 그것은 인위적이고 강제적인 평등이 아니라 최대한 자발성에서 우러나오는 평등이고, 또한 완전히 똑같아지는 평등이 아니라 단지 큰 격차가 메워짐으로서 부자라고 해도 어이없이 큰 부자가 아니고, 가난한 자라고 해도 궁핍하지는 않는 상태였다. --- p.199

빈부차가 심한 현실 속의 부자들은 대체로 욕심과 술수가 많으며, 손익에 밝고, 자기 이득을 지키는 데 철저한 사람들이라고 해도 틀리지 않다. 그런 사람들이 가난한 자들을 돕고, 사랑을 베푸는 일에 좋은 점수를 따기란, 예수가 말했듯이 낙타가 바늘귀를 통과하는 것 보다 어려울지 모른다. 그래서 칼뱅이 부자들의 욕심과 인색함, 횡포에 대해 강도 높게 성토했던 것은 결코 우연한 일이 아니다. --- pp.205~206

“부자가 되려고 욕심을 부리지 말아야 합니다. 돈을 벌려는 욕심이 우리 안에 작용하게 되자마자 우리는 도둑이 되리라는 게 확실합니다. 다르게는 될 수가 없습니다...” 칼뱅은 그렇게 부자가 되려고 하지 말라고, 부자가 되려는 마음 자체를 내려놓으라고 역설했을 뿐더러, 한 걸음 더 나가서, 자기 재산에 대한 집착을 끊고, 가난해질 용기를 가지라고까지 했다. --- p.207쪽

칼뱅은 약자들의 나쁜 처지를 이용해서 극단적인 저임금을 강요하는 행태 역시 규탄했다 “부자들은 가난한 사람들이 고용될 곳을 찾지 못할 때 그들 몫의 절반을 가로채기 위해서 기회를 엿봅니다. 부자는 말할 것입니다: 이 자는 아무것도 없다. 나는 그를 한 조각의 빵만으로도 고용할 수 있다. 그가 원한을 품어도 자신을 내게 내줄 수밖에 없다. 나는 그를 절반의 값으로 고용한다고 해도, 그는 만족해야 할 것이다. 그러므로 우리가 그렇게 인색하게 굴 때 임금을 다 떼먹는 것은 아닐지라도, 너무나 잔인한 일이며, 가난한 사람을 기만하는 것입니다.” --- p.244쪽

칼뱅의 대부업 사상은 그의 특징들을 잘 보여주는 시금석과 같다. 이자의 허용과 금지, 이자율의 문제로 요약될 그 사상은 일차적으로 제네바 시민의 다수를 차지하는 소상공인들, 서민과 빈민 대중들을 위한 것이었다. 즉 부유한 사업가들이나 자본가들의 이익을 제한하고 반면에 서민들의 경제와 소비생활을 보호하고, 가난한 자들을 구호하는 데 초점이 맞춰졌다. --- p.309쪽

경제사가 장 프랑수아 베르지에는 15세기와 16세기 제네바의 대부업 주제는 특별한 흥미를 갖게 한다고 했다. 왜냐하면 제네바가 칼뱅의 사상에 의해 가장 직접적으로 특징지어진 사회이고, 동시에 확고하게 자본주의 행로에 참여하고 있었기 때문이라는 것이다. --- p.349

“칼뱅주의가 근대생활에 적용되는 유일한 형태인 까닭은 한편으로는 경제적 생산의 근대적 형태를 양심의 법정에서 정당화시켜주기 때문이고, 다른 한편으로는 기독교사회주의라는 수단으로써 체제의 남용들이 일어날 때 그것들을 바로잡기 위해 분투하기 때문이다.”(에른스트 트뢸치) - 417

“맨체스터의 자유주의와 칼뱅주의의 사회교리 사이는 커다란 도랑으로 분리된다. 칼뱅주의는 개인보다 교회를 우선으로 생각한다. 그것의 사회윤리는 개인의 이기적 행복이 아니라 공동체의 선을 중시한다. 칼뱅주의는 노동에 대한, 직업에 대한, 그리고 돈에 대한 관계, 소유와의 관계 등 그 모든 개념을 이익욕구가 아니라 이웃사랑의 계명을 가지고 세워나간다. 원래의 칼뱅주의는 일종의 기독교사회주의를 향하고 있다.”( 울리히 쾨르트너) --- p. 475

현 시대가 안고 있는 경제문제들을 위해서, 좀 더 섬세한 인식이 필요하다. 즉 경제를 도덕이나 윤리의 규범으로 접근할 때 발생할 수 있는 위험도 볼 줄 알아야 한다. 이상적이거나 가치론적인 접근은 종종 어쩔 수 없는 사람들의 현실을 무시하고, 인간성을 억압할 수 있다. 이상이 높고 가치관이 뚜렷할수록, 그런 체제일수록 사람들의 자유나 가능성을 제약하고, 인간성을 억압하는 경향을 보여 왔다. 그것 역시 인간을 체제나 규범의 노예로 만들 수 있으며, 그런 사례를 인류는 20세기 공산주의 사회들에서 목격하고 경험했다. 그런데도 새로운 규범이나 이상을 가지고 사람들과 사람들의 사회, 경제를 재편하려는 시도는 그런 시행착오를 다시 겪게 할 수 있다.

<B>칼뱅은 정말 자본주의 정신의 아버지인가? <br/>왜 [타임]지는 세계 경제 위기 앞에서 신칼뱅주의를 세계를 변화시킬 수 있는 사상 중 하나로 꼽았을까? <br/></B><br/> 이 책은 칼뱅의 경제사상과 ‘칼뱅과 자본주의’ 논쟁을 조사하고 평가한 책이다. 그의 경제사상도 그렇고, 지난 세기부터 서구사회를 뜨겁게 달구었던 그 논쟁의 전체 흐름과 다양한 내용들에 대해서는 우리에게 거의 알려져 있지 않다. 그런 문제와 필요성을 파악한 저자는 그 두 가지 주제를 하나로 묶어, 한 권의 책에서 자세하게 정리하고 평가한다. <br/><br/> 저자 이오갑은 평생 칼뱅을 연구한 신학자이지만, 이 주제와 연관된 세계적인 사회학자, 철학자, 역사학자, 경제학자, 신학자 등과 대화하고 토론함으로써 인문-사회과학 학제간 연구를 해내는 데 성공했다. 2015년 한국연구재단 인문학 저술출판사업에 선정된 이후 4년간에 걸쳐 진행된 저술이다. 사회학이나 경제사, 경제문제에 관심 있는 사람들에게 많은 도움이 되고, 특히 교회의 사회적 책임을 생각해야 하는 성직자들, 교계지도자들, 기독교인들에게 필독서가 될 만하다. <br/><br/> 이 책이 겨냥하는 목표는 두 가지이다. 하나는 ‘칼뱅과 자본주의 논쟁’을 소개하고, 결과적으로 그 둘이 어떤 관계인지를 밝히는 것이고, 또 하나는, 칼뱅의 경제사상이 현대사회의 신자유주의경제에 대한 중요한 대안임을 제시하는 것이다. <br/><br/> 서양학문사에서 가장 치열하고 긴 논쟁 중의 하나로 자리매김할 ‘칼뱅과 자본주의 논쟁’은 지난 20세기 초부터 21세기 현재까지 100년 이상에 걸쳐 일어났다. 그것은 사회학, 경제학, 역사학, 신학 등 인문사회학의 여러 분야 학자들이 가담한 논쟁이었고, 독일, 프랑스, 영국, 미국, 스위스, 이탈리아, 네덜란드, 오스트리아, 헝가리 등 수많은 나라 학자들이 가담한 논쟁이었다. 칼뱅과 자본주의의 관계를 밝히는 이 논쟁을 위해서는 결국 칼뱅의 경제사상이 어떤 지를 보는 것이 가장 지름길이다. 그리고 논쟁에 참여한 여러 학자들의 주장을 통해 그의 사상이 어떻게 해석되고 수용되는지를 보는 것도 중요하다. 다양한 관점들을 통해 칼뱅의 사상과 자본주의 발전기의 유럽 경제와 사회, 문화를 함께 검토함으로써, 근대서양 경제사와 사상사의 주요 흐름을 짚어내고, 그 과정에서 오랜 논란거리였던 ‘칼뱅과 자본주의’에 대해 하나의 답안을 얻을 수 있기 때문이다. 이 책은 최근까지 이뤄지고 있는 논쟁의 주요한 흐름을 분석하고 정리하면서, 칼뱅의 경제사상이 자본주의와 어떤 관계인지를 제시한다. <br/><br/> 또한 칼뱅사상과 신자유주의의 문제에 관해서, 2008년 가을 리만 브라더스 파산으로부터 시작된 세계경제의 위기 직후 [타임]지는 “바로 지금 세계를 변화시키는 열 가지 사상” 중 하나로 신칼뱅주의(New Calvinism)를 꼽았던 적이 있다. 지난 세기 말 공산주의 붕괴이후 마르크스도 더 이상 대안이 아니고, 스미스는 자본주의 아버지로서 문제를 가져온 당사자라면 대안은 무엇일까? 저자는 [타임]지가 거론한 칼뱅이나 칼뱅주의가 대안이 될 수 있다는 점을 여러 가지 근거들을 가지고 보여준다. 그에 따르면, 칼뱅은 근대 자본주의 형성기에, 제네바에서 일어나던 경제문제들에 대해 성찰하고, 거기에 대해 발언하고 참여함으로써 그 사회의 발전에 큰 영향을 미쳤던 사람이다. 그런 칼뱅의 사상과 실천의 중심은 자본주의의 비인간적 성격과 폐해를 방지하고, 보통의 시민들과 서민들, 빈자들을 위한 경제를 촉구하는 데 있었다고 한다. 그런 식으로 이 책은 칼뱅의 경제사상의 주요 문제들을 심도 있게 분석하고 설명함으로써 그 사상의 형제애적이고 인도적인, 그리고 사람들의 마음으로부터의 변화를 촉구하는 근본적인 성격을 보여주고 있다. 저자의 결론은 이렇다. 칼뱅은 자본주의적이면서 사회주의적인 이중적이고 복합적인 사상을 가지고, 자칫 공동체를 파괴하기 쉬운 자본주의 경제에 고삐를 잡았던 사람으로서, 현재 전 세계가 고통을 겪고 있는 신자유주의 경제의 대안이 될 수 있다는 것이다. <br/><br/>이 책은 전체 4부로 구성되어있다. 제1부는 칼뱅의 경제사상과 자본주의를 추적하기 위한 역사적이고 사회적인 배경으로서, 칼뱅이 활동하고 경제사상을 펼쳤던 도시국가 제네바의 역사와 사회, 종교 그리고 칼뱅 자신의 형성과 활동을 다룬다. <br/><br/> 제2부는 본격적으로 칼뱅의 경제사상의 주제들인 공동체, 돈과 재화, 부자와 빈자, 노동, 직업, 임금과 노동쟁의 등의 사상을 다룬다. 프랑스에서 칼뱅연구로 박사학위를 한 저자답게 프랑스어 원전과 기초자료들을 주로 인용하면서 그의 사상을 상세하고 치밀하게 분석해냈다. <br/><br/> 제3부는 칼뱅의 사상 중 자본주의와의 관련성을 특히 잘 보여주는 그의 대부업 사상을 소개하며, 그것을 서양 대부업의 오랜 역사 속에서 그리고 동시대의 여러 학자들과 비교하면서 칼뱅 대부업사상의 독창성과 자본주의와의 관련성을 규명한다. <br/><br/> 제4부는 칼뱅과 자본주의 논쟁에 가담했던 19명의 대표적이고 특징적인 학자들의 이론을 상세히 소개하고 분석한 뒤 각각의 의미를 밝히고 비판한다. 그리고 칼뱅과 자본주의 관련성에 관해서 저자의 입장을 밝힌다. 그를 위해 베버나 트뢸치 등이 근거하고 있는 예정론을 비롯한 칼뱅주의 신학에 대한 그들의 해석이 정당한지를 살펴보며 비판한다. <br/><br/> 결론에서는, 칼뱅의 경제 사상과 활동들 속에서 발견되는 내용적이고 방법론적인 특징들을 규명한다. 저자는 그것을 이웃사랑이라는 내적 원리가 변증법적인 구조와 방법으로써 표현되는 것으로 파악한다. 그 과정에서 칼뱅이 자본주의와 어떤 관계인지, 자본주의만이 아니라 사회주의와는 어떤 관계인지, 그런 이데올로기들 속에서 칼뱅사상이 어떤 의미와 가치를 가지는 지를 보여준다. 끝으로, 오늘날 세계의 부가 부자들에게로 집중되고 중간층 이하는 점점 더 가난해지는 심각한 양극화와 빈곤 문제를 유발하는 신자유주의 시대에 칼뱅의 사상이 의미와 가치 등을 짚어내고, 특히 오늘 우리에게 남겨진 중요한 과제들을 제시한다.