품목정보
발행일	2021년 04월 23일
쪽수, 무게, 크기	264쪽 \| 15022020mm
ISBN13	9791197430213
ISBN10	1197430210

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제1장 참나, 본래 안락하고 영원한 것 인생은 허무한 것인가? 뜻이 있는 곳에 길이 있다 지구는 둥글다 사유四有 본래 안락하고 영원한 것 하느님의 나라는 너희 안에 있느니라 대박 로또 당첨 늑대 인간과 중생 상사가 도를 들으면 단박에 행한다 불교 가르침의 단계 이 책의 교판 제2장 참나를 되찾는 터 닦기와 명상 1. 생사와 연기 죽음이란 무엇인가? 연기설 이것이 있으므로 저것이 있다 수레는 부품의 합이다 스스로 존재하는 것은 없다 수레를 해체하면 수레는 없다 죽음은 없다 ① 수레는 있는 것인가, 없는 것인가? 죽음은 없다 ② 2. 인간 이해와 명상 불교의 인간 이해 ① : 오온 불교의 인간 이해 ② : 6근과 6식 마음 구조의 이해 ① : 전5식과 제6식 마음 구조의 이해 ② : 제7식 ①, ②, ③ 마음 구조의 이해 ③ : 제8식 마음 구조의 이해 ④ : 정리 새끼줄을 뱀으로 오인한다 인간을 늑대로 오인한다 ‘깨어있음’, 명상 수행의 초석 나는 몇 개인가? ① 명상 수행의 핵심, ‘어떤 것’으로 중심 이동 관조자가 되자 나는 몇 개인가? ② 3. 삶의 주체와 명상 나는 무엇인가? 나는 존재하는가? 나는 존재한다 나는 없다 몸과 마음은 나가 아니다 ①, ② 분명히 보기는 보는데, 거기에 ‘보는 자’가 없다 ①, ②, ③ 나는 없다는 것을 깊이 깨우쳐야 한다 나는 신기루와 같다 ①, ②, ③ ‘나’가 없으면 일체의 괴로움도 더불어 없다 ①, ② 나는 원래 없으니 ‘지금 이 순간’의 모습이 곧 나의 모습이다 나는 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다 ①, ② 나는 마음이 만들어낸 허상이다 나는 제8식의 견분이다 ①, ② 새끼줄을 뱀으로 오인하지 말자 명상 수행, ‘공하지 않은 것’에 눈을 돌리는 것 4. 삶의 객체 이 세상은 실재하는가? 이 세상은 꿈과 같다 ①, ② 무생법인이 구원의 길이다 잠들면 이 세상은 없다 ①, ② 문득 잠들 듯 ‘한 생각’을 내려놓자 ‘공하지 않은 것’에 눈을 돌리자 물결이 그대로 물이다 ‘있음’과 ‘없음’의 견고한 편견에서 벗어나자 생각, 감정, 느낌은 ‘허망한 것’이다 명상 수행, ‘허망한 것’을 떨쳐낸다 아와 법의 존재 유무 : 정리 5. 삶과 명상 삶의 불교적 이해 행복 공식 욕망이 불행의 원인이다 계율이 자신을 지킨다 불교의 목적은 이고득락이다 ‘제2의 화살’을 맞지 말자 ①, ② watching! 또렷이 깨어서 지켜보자 위파사나, 불교의 대표적인 명상 수행 욕망의 어머니, 아상 ①, ② 일흔 번씩 일곱 번을 용서하라! 6. 만법유식 단지 마음의 분별일 뿐이다 단지 그렇게 생각하는 것일 뿐이다 오직 ‘한 생각’에 달려 있다 구름이 태양을 가리고 있다 청산은 나를 보고 말없이 살라 하고 부처님 눈에는 부처님만 보입니다 바람이 부는가, 아니면 깃발이 펄럭이는가? ①, ② 선악과를 따 먹고 에덴동산에서 추방되다 단지 ‘한 생각이 일어난 것일 뿐임’을 자각하자 내려놓아라! 팔상성도 수하항마상 제3장 매일매일 좋은 날이다 일일시호일

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저자 소개 (1명)

저 : 안병근 이동 관심작가 알림신청

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인연 따라 생겨난 것은 모두 ‘자체의 성품’이 없다. 그 자체로 독립적으로 존재하는 것이 아니라 다른 것에 의존하여 존재하기 때문이다. 인연생기한 것은 무엇이든 고정·불변의 실체가 아니다. 그래서 늘 변하며, 그렇기에 무상하다. 고정·불변의 실체가 아닌 것을 결코 ‘있다’고 할 수 없다. 이와 같이 연기설은 겉보기에는 이 세상 삼라만상의 생성 소멸을 설명하기 위해 세워진 논리 같지만, 그 속을 깊이 들여다보면 일체 존재의 실체성을 부정하기 위해 세워진 논리임을 알 수 있다. 따라서 일체 존재의 생성 소멸을 설명하기 위한 연기설을 사용하여 역으로 ‘일체 존재가 실제로는 존재하지 않는다’는 것을 설파할 수 있다.
---p.54

‘어떤 것’이 ‘진짜 나’라면 내가 괴로워해도 그 ‘어떤 것’은 괴로움과 관계없고, 내가 슬퍼해도 ‘어떤 것’은 슬픔과 관계가 없다. 그 ‘어떤 것’이 ‘진짜 나’라면 내가 괴로움에 빠져있어도 ‘진짜 나’의 입장에서는 그건 ‘진짜 나’의 문제가 아니다. 그건 ‘나’의 문제이다. 그러므로 그 ‘어떤 것’이 ‘진짜 나’라면 우리는 일시에 온갖 번민과 괴로움에서 해탈하고 만다. 나의 번민과 괴로움은 ‘진짜 나’의 것이 아니기 때문이다. 마치 다른 사람의 슬픔이 연민의 대상일 수는 있지만 나의 슬픔은 아닌 것과 같다.
---p.93

나를 없앤다는 말은 오해되기 쉽다. ‘나’라는 것이 실제로 있고, 그 나를 없애는 ‘또 다른 나’가 있는 것으로 받아들여질 수 있기 때문이다. ‘나’도 없고, 나를 없애는 ‘또 다른 나’도 없다. 따라서 나를 없앤다는 것은 ‘실제로 있는 나’를 없애는 것이 아니라 ‘원래 나라는 것이 없다’는 것을 깊이 깨우치는 것이다. “아, 그래. 부처님의 가르침의 요체는 나를 없애는 거야. 나를 없애야겠다.”라고 다짐을 ‘하는 자’가 바로 없애야 할 ‘있지도 않은 나’이다. 그런 다짐을 할 때 거기에 그 다짐을 ‘하는 자(= 주재자)’가 없다는 것을 깊이 깨우쳐야 한다는 말이다.
---p.126

현대의 심리학 역시 유종의 관점에 서 있다. 사람의 생각, 감정, 느낌 등이 실제로 존재하는 것으로 인정하고, 그것을 분석하여 심리 상태를 완화하고 치유할 방법들을 모색하기 때문이다. 하지만 불교는 인간의 심리 현상을 다루는 데 있어서 일반인들이나 심리학의 관점과는 아주 다르다. 왜냐하면 생각, 감정, 느낌 등의 심리 현상의 실체성을 인정하지 않기 때문이다. 불교는 심리 현상을 꿈이나 허깨비처럼 전혀 실체가 없는 ‘허망한 것’으로 본다. 그러므로 불교는 애초에 그것에 집착할 필요가 없다고 강조한다.
---p.181

흉을 보는 내용이 사실이든 아니든 사람들은 자신을 흉보는 것 자체를 참지 못한다. 왜 그런가? 사실이 아닌 경우, 사실이 아닌데 억울함을 당하는 ‘나’라는 것이 내면에 완강하게 자리 잡고 있기 때문이다. 사실인 경우에는 “감히 내 흉을 봐?” 하며 또 못 견디는 ‘나’라는 것이 내면에 완강하게 자리 잡고 있기 때문이다. 이 ‘나라는 것’, ‘나라는 생각’, ‘나라는 의식’, 이것을 불교에서 ‘아상’이라고 한다. 분노, 즉 진심이 일어나는 근원이 바로 아상의 존재이다.
---p.216

미혹한 마음은 고삐 풀린 망아지와 같다. 고삐 풀린 망아지가 이리저리 날뛰며 잘 가꾸어 놓은 배추밭을 엉망으로 만들어 놓듯이, 미혹한 마음도 이리저리 내달리면 멀쩡한 삶을 엉망으로 만들어 놓는다. 무엇을 보고 들으면 미혹한 마음은 금세 좋다-싫다, 예쁘다-밉다, 옳다-그르다 등으로 분별하여 취하고 버리기를 마다하지 않는다. 그로 인해 우리는 우비고뇌에 빠져 허우적거리게 된다. 그러면서도 모든 사단의 원흉이 제 마음인 것을 알지 못하고 애꿎은 대상 사물, 즉 남 탓만 한다. 이것이 어리석은 중생 삶의 전형적인 모습이다. 우리가 지금 그렇게 살고 있다.

---p.250

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어떻게 생사를 극복할 수 있고, 어떻게 괴로움에서 벗어날 수 있는가 ‘참나’를 찾아 떠나는 여행의 지도가 되어줄 책 군을 제대하고 복학한 20대 대학생에게 어느 날 갑자기 인생의 허무와 무상이 엄습했다. 겉으로는 강의를 듣고 친구들과 웃고 어울렸지만 혼자 있는 시간이 되면 온통 죽음을 극복하고 영원히 살 수 있는 길을 모색했다. 급기야 그는 출가를 결심하고 이를 부모님에게 알렸지만 완강한 반대에 부딪혀 포기할 수밖에 없었다. 결혼해 가정을 꾸리고 자식을 낳고 평범한 일상을 살던 중에도 그는 "이렇게 살려고 태어났는가?" 하는 자괴감에 빠져들곤 했다. 세속적 의미를 저버리고 혼자 산으로 갈 만큼 매몰차지도 못했던 그는 세상 속에서 문제를 해결할 수 있는 방법을 찾기 위해 노력했다. 종교 서적과 철학 서적, 특히 불교 경전과 논, 선사 어록, 인도 경전 등을 집중적으로 읽었으며 간화선수행에 힘썼다. 결국 인간의 육체와 정신작용이 '참나'가 아니라는 것을 깨닫고 점차 무상에서 벗어나게 되었다. 『참나, 명상으로 다가가다』는 20대부터 자신을 옭아맨 무상에서 벗어나기 위해 끊임없이 노력한 저자가 무상에서 벗어나 '참나'라는 영원불멸하는 진리를 찾아가는 과정을 보여준다. 무상은 인간의 어리석음에서 비롯된다. 인간은 육체와 거기서 일어나는 정신작용이 나라고 생각하여 그것을 나와 동일시하는 오류를 범하기 쉽다. 그러나 저자는 이 육체와 정신작용이 ‘참나’가 아니라고 말한다. 애초에 영원할 수 없는 이 육신과 그에 기초한 삶이 영원하기를 바란 것 자체가 어리석은 생각이었을 뿐만 아니라 부질없는 욕망과 집착임을 알려준다. [참나를 찾는 명상여행] 시리즈의 1권 격인 이 책에서는 생사를 어떻게 극복할 수 있고, 우리의 마음은 어떻게 이루어져 있으며, 어떻게 괴로움에서 벗어날 수 있는지, 그리고 ‘나’와 ‘이 세상’의 실상은 무엇인지 등에 대해 논의하여 참나를 되찾는 기반을 다진다. 사람은 누구나 죽는다. 죽음은 모든 것을 앗아간다. 지금까지 태어났던 사람들이 모두 죽었으므로 나 역시 죽을 것이 분명하고, 죽음으로 모든 것이 무(無)로 돌아갈 것도 분명하다. 그렇다면 지금 이렇게 열심히 공부하여 좋은 직장을 잡고 결혼을 하고 행복하게 사는 것이 과연 무슨 의미가 있는가. 이 모든 게 다 무로 돌아가고 말 허무한 것들이 아닌가. 동서양의 경전들이 모두 이구동성으로 육체와 에고는 영원하고 참다운 실체가 아니며, 영원하고 불멸하는 ‘참나’가 있음을 설파한다. 저자는 진리에 눈을 뜬 순간, 삶은 180도 달라진다고 말한다. 하찮고 부질없는 것으로 여겼던 일상들이 소중한 삶으로 바뀌고, 존재한다는 사실 자체만으로 한없는 기쁨이 차오르는 것을 느껴보고 싶지 않은가. 이 책은 그러한 행복을 가져다줄 '참나'를 찾아 떠나는 여행에 꼭 필요한 지도가 되어줄 것이다.

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