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품목정보
| 발행일 | 2021년 12월 30일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 203쪽 | 252g | 128*188*20mm |
| ISBN13 | 9788954761932 |
| ISBN10 | 8954761933 |
유재민 저 / 한국철학사상연구회 기획
|
EBS BOOKS
|
2021년 12월 30일
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- eBook
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인간은 욕망의 동물이다. 아리스토텔레스를 비롯한 유명한 철학자들의 사상은 욕망에 대한 태도, 다시 말해서 욕망에 대처하는 방식에 따라 달라진다. 아리스토텔레스는 욕망에 배타적이거나 욕망을 배제하지 않는다. 욕망은 이성과 함께 인간 자체를 구성하는 중요한 요소이다. 욕망은 그 자체로 나쁜 것도 아니고, 무작정 추구해야 할 것도 아니다. 그는 욕망을 인정하고 이성의 지배하에 올바로 조절하라고 말한다.
---「서문」중에서
아리스토텔레스는 이 점에서 매우 현실적인 철학자다. 그는 돈이나 타고난 재능 같은 ‘우연성’들이 행복의 조건이 될 수 있다는 점을 부인하지 않고, 참된 행복과 우연성의 관계를 적극적으로 탐구한다. ‘행복한 삶을 살기 위해 돈이나 외모 같은 우연성에 대처하는 자세는 어떠해야 할까?’ ‘우연이 개입하지 않은 채 노력만으로 행복할 수 있을까?’
---「1장 그 철학자, 아리스토텔레스, ‘어떻게 살아야 행복할 수 있을까’」중에서
아리스토텔레스의 윤리학은 ‘도덕적으로 착한’ 사람을 만들기 위한 책이 아니라 ‘좋은 성격을 가진’ 사람, ‘훌륭한 성품을 갖춘’ 사람을 만들기 위한 책이다. 전투 상황에서 죽음을 무릅쓰고 용감하게 돌진하는 군인은 ‘착한’ 군인이 아니라 ‘훌륭한’ 군인이다. 억울한 일을 참을성 있게 견뎌내는 사람을 가리켜 우리는 ‘좋은 성격’, ‘좋은 성품’을 가지고 있다고 말하지, ‘착한’ 사람이라 하지는 않는다. (…) 아리스토텔레스에게 ‘윤리학’은 정확하게 말해서 ‘성격학’을 의미하는 것이라고 전제해야 한다.
---「1장 그 철학자, 아리스토텔레스, ‘아리스토텔레스라는 인물’」중에서
아리스토텔레스의 행복론은 주관의 만족감에서 행복을 찾는 쾌락주의적 행복론과는 다르다. 행복하게 산다는 것은 윤리적으로 산다는 것을 의미하며, 윤리적으로 산다는 것은 ‘좋은’ 사람으로 산다는 것을 의미한다. 그의 행복론은 객관주의적 행복론을 표방한다. 그리고 이렇게 사회 및 공동체에서 ‘좋은’ 삶을 살기 위해 인간에게 꼭 필요한 ‘성품’ 혹은 올바른 인간관계를 맺을 때 드러나는 ‘태도’나 ‘반응’을 윤리학의 핵심 개념으로 삼는 분야를 ‘덕윤리’라고 부른다. 아리스토텔레스의 행복론은 객관주의적이고, 그의 윤리학은 ‘덕’을 매개로 구성된다.
---「1장 그 철학자, 아리스토텔레스, ‘행복에서 시작하여 덕으로 나아간다’」중에서
아리스토텔레스는 행복하게 살기 위해서는 덕을 발휘하려는 의식적인 노력이 중요하다고 생각한다. 행복은 운이 좋았던 한 번의 기회를 통해 획득되는 것이 아니라, 하루하루 덕을 발휘하려는 꾸준한 노력으로 달성되는 것이라고 보았다. (…) 우연이 개입된 한두 번의 행운이 삶을 행복한 것으로 만들지 않는다.
---「2장 『니코마코스 윤리학』 읽기, ‘행복이란 무엇인가 ’」중에서
아리스토텔레스는 중용을 “마땅히 그래야 할 때, 마땅히 그래야 할 일에 대해서, 마땅히 그래야 할 사람들에 대해서, 마땅히 그래야 할 목적을 인해서, 마땅히 그래야 할 방식으로”(2권 6장) 비이성적 욕구와 감정을 이성에 복종시키는 것이라고 말한다. 덕을 갖춘 인간은 자신의 욕망을 적절한 선에서, 즉 중용의 상태에서 충족할 줄 아는 자이다.
---「2장 『니코마코스 윤리학』 읽기, ‘덕과 중용’」중에서
하지만 이 지점에서 눈여겨봐야 할 점은 아리스토텔레스에게 우정은 기본적으로 이기적인 동기를 갖는다는 것이다. “친구는 또 다른 자신”(9권 9장)이기 때문이다. 친구가 잘되기를 바라는 것은 곧 나 자신이 잘되기를 바라는 것과 같다. (…) 친구는 그가 안겨줄 수 있는 쾌락이나 이익이 아니라 그의 존재 자체로 나의 인격을 고양시킨다. 우정을 나누는 두 사람은 우정으로 말미암아 서로가 서로를 더 좋은 관계가 되게 한다. (…) 이것이 아리스토텔레스가 완전한 정치적 공동체가 무엇보다 필요로 하는 덕문으로 ‘우정’을 드는 이유다.
---「2장 『니코마코스 윤리학』 읽기, ‘정의와 우정’」중에서
행복하고자 하는 개인의 욕구는 결국 국가에 관한 논의로 나아갈 수밖에 없다. 인간이 ‘정치적인 동물’인 까닭은 인간의 본질적 능력과 목적이 정치 공동체라는 형태 속에서만 완전하게 충족될 수 있기 때문이다. 따라서 개인이 행복하기 위해서는 공동체에 속하는 동료 시민들의 좋음을 요구할 수밖에 없다.
---「2장 『니코마코스 윤리학』 읽기, ‘공동체의 행복’」중에서
아리스토텔레스에게 윤리학과 정치학은 별도의 학문 분야가 아니었고, 서로 다른 주제를 다루는 별도의 저술이 아니었다. (…) 정치학의 목적이 인간적인 좋음, 즉 행복인데, 정치학의 한 부분인 윤리학은 행복에 필수적인 성격적 덕과 지성적 덕에 관계하고, 정치학의 나머지 부분은 누구나 행복하게 살 수 있는 최선의 정치체제에 대한 탐구를 그 과제로 삼고 있기 때문이다. (…) 넓은 의미의 정치학은 『니코마코스 윤리학』에서 시작해서 『정치학』에서 완성되는 이론이다.
---「서문」중에서
아리스토텔레스는 이 점에서 매우 현실적인 철학자다. 그는 돈이나 타고난 재능 같은 ‘우연성’들이 행복의 조건이 될 수 있다는 점을 부인하지 않고, 참된 행복과 우연성의 관계를 적극적으로 탐구한다. ‘행복한 삶을 살기 위해 돈이나 외모 같은 우연성에 대처하는 자세는 어떠해야 할까?’ ‘우연이 개입하지 않은 채 노력만으로 행복할 수 있을까?’
---「1장 그 철학자, 아리스토텔레스, ‘어떻게 살아야 행복할 수 있을까’」중에서
아리스토텔레스의 윤리학은 ‘도덕적으로 착한’ 사람을 만들기 위한 책이 아니라 ‘좋은 성격을 가진’ 사람, ‘훌륭한 성품을 갖춘’ 사람을 만들기 위한 책이다. 전투 상황에서 죽음을 무릅쓰고 용감하게 돌진하는 군인은 ‘착한’ 군인이 아니라 ‘훌륭한’ 군인이다. 억울한 일을 참을성 있게 견뎌내는 사람을 가리켜 우리는 ‘좋은 성격’, ‘좋은 성품’을 가지고 있다고 말하지, ‘착한’ 사람이라 하지는 않는다. (…) 아리스토텔레스에게 ‘윤리학’은 정확하게 말해서 ‘성격학’을 의미하는 것이라고 전제해야 한다.
---「1장 그 철학자, 아리스토텔레스, ‘아리스토텔레스라는 인물’」중에서
아리스토텔레스의 행복론은 주관의 만족감에서 행복을 찾는 쾌락주의적 행복론과는 다르다. 행복하게 산다는 것은 윤리적으로 산다는 것을 의미하며, 윤리적으로 산다는 것은 ‘좋은’ 사람으로 산다는 것을 의미한다. 그의 행복론은 객관주의적 행복론을 표방한다. 그리고 이렇게 사회 및 공동체에서 ‘좋은’ 삶을 살기 위해 인간에게 꼭 필요한 ‘성품’ 혹은 올바른 인간관계를 맺을 때 드러나는 ‘태도’나 ‘반응’을 윤리학의 핵심 개념으로 삼는 분야를 ‘덕윤리’라고 부른다. 아리스토텔레스의 행복론은 객관주의적이고, 그의 윤리학은 ‘덕’을 매개로 구성된다.
---「1장 그 철학자, 아리스토텔레스, ‘행복에서 시작하여 덕으로 나아간다’」중에서
아리스토텔레스는 행복하게 살기 위해서는 덕을 발휘하려는 의식적인 노력이 중요하다고 생각한다. 행복은 운이 좋았던 한 번의 기회를 통해 획득되는 것이 아니라, 하루하루 덕을 발휘하려는 꾸준한 노력으로 달성되는 것이라고 보았다. (…) 우연이 개입된 한두 번의 행운이 삶을 행복한 것으로 만들지 않는다.
---「2장 『니코마코스 윤리학』 읽기, ‘행복이란 무엇인가 ’」중에서
아리스토텔레스는 중용을 “마땅히 그래야 할 때, 마땅히 그래야 할 일에 대해서, 마땅히 그래야 할 사람들에 대해서, 마땅히 그래야 할 목적을 인해서, 마땅히 그래야 할 방식으로”(2권 6장) 비이성적 욕구와 감정을 이성에 복종시키는 것이라고 말한다. 덕을 갖춘 인간은 자신의 욕망을 적절한 선에서, 즉 중용의 상태에서 충족할 줄 아는 자이다.
---「2장 『니코마코스 윤리학』 읽기, ‘덕과 중용’」중에서
하지만 이 지점에서 눈여겨봐야 할 점은 아리스토텔레스에게 우정은 기본적으로 이기적인 동기를 갖는다는 것이다. “친구는 또 다른 자신”(9권 9장)이기 때문이다. 친구가 잘되기를 바라는 것은 곧 나 자신이 잘되기를 바라는 것과 같다. (…) 친구는 그가 안겨줄 수 있는 쾌락이나 이익이 아니라 그의 존재 자체로 나의 인격을 고양시킨다. 우정을 나누는 두 사람은 우정으로 말미암아 서로가 서로를 더 좋은 관계가 되게 한다. (…) 이것이 아리스토텔레스가 완전한 정치적 공동체가 무엇보다 필요로 하는 덕문으로 ‘우정’을 드는 이유다.
---「2장 『니코마코스 윤리학』 읽기, ‘정의와 우정’」중에서
행복하고자 하는 개인의 욕구는 결국 국가에 관한 논의로 나아갈 수밖에 없다. 인간이 ‘정치적인 동물’인 까닭은 인간의 본질적 능력과 목적이 정치 공동체라는 형태 속에서만 완전하게 충족될 수 있기 때문이다. 따라서 개인이 행복하기 위해서는 공동체에 속하는 동료 시민들의 좋음을 요구할 수밖에 없다.
---「2장 『니코마코스 윤리학』 읽기, ‘공동체의 행복’」중에서
아리스토텔레스에게 윤리학과 정치학은 별도의 학문 분야가 아니었고, 서로 다른 주제를 다루는 별도의 저술이 아니었다. (…) 정치학의 목적이 인간적인 좋음, 즉 행복인데, 정치학의 한 부분인 윤리학은 행복에 필수적인 성격적 덕과 지성적 덕에 관계하고, 정치학의 나머지 부분은 누구나 행복하게 살 수 있는 최선의 정치체제에 대한 탐구를 그 과제로 삼고 있기 때문이다. (…) 넓은 의미의 정치학은 『니코마코스 윤리학』에서 시작해서 『정치학』에서 완성되는 이론이다.
---「3장 철학의 이정표, ‘아리스토텔레스, 『정치학』’」중에서
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