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품목정보
| 발행일 | 2013년 09월 10일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 198쪽 | 311g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788934113126 |
| ISBN10 | 893411312X |
에스라 느헤미야 개론
H.G.M 윌리암슨 저 / 민경진 역
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2013년 09월 10일
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저자 : H.G.M 윌리암슨(H.G.M. Williamson)
영국 University of Cambridge(B.A. Ph.D.)을 수료하고 현재 University of Oxford 히브리어 석좌교수 및 구약저널 Vetus Testamentum 편집위원이다. 저서로는 『Studies in Persian Period History and Historiography』 (Wipf & Stock Pub, 2010),『The Book Called Isaiah: Deutero-Isaiah's Role in Composition and Redaction』 (Oxford University Press, USA, 2005),『Word Biblical Commentary Vol. 16, Ezra-nehemiah』 (Thomas Nelson, 1985),『에스라 느레미야 개론』등이 있다.
역자 : 민경진
연세대학교(B.A.)와 장로회신학대학교에서신학대학원(M.Div., Th.M.),영국, 옥스퍼드대학교(M.St.),영국, 더럼대학교(Ph.D.)과정을 수료했다.현재 부산장신대학교 구약학 교수 및 레반트연구소 소장을 맡고 있다. 주요 저서로는 『민교수의 구약 해설』(레반트연구소, 2013),『선구자들의 하나님』(한국성서학연구소, 2005),『The Levitical Authorship of Ezra-Nehemiah』(JSOTSup 409, 2004) 외 다수가 있고 역서로는 『에스라 ? 느헤미야 개관』(CLC, 2013)『나훔-말라기』(한국장로교출판사, 2002) 외 다수가 있다.
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에스라서와 느헤미야서는 포로기 이후 예루살렘에서 연속적으로 일어난 일들을 역사적으로 기록하고 있는 유일한 책이다. 오늘날의 과학적 방식에 맞추어 이 시기의 역사를 재구성하기에는 많은 어려움이 있겠지만, 이 책들이 없이는 이 재구성 작업 자체가 불가능하다는 것은 말할 나위가 없다. 동시에 구약성서의 상당 부분의 책이 바로 이 시기에 문서로 작성되었거나 현재의 형태를 이루게 되었다는 점을 고려해 볼 때, 이 책들에 대해 정확한 지식을 갖는 것은 이 시기에 집필된 책들을 연구하는 데도 필수적이다…필자는 이에 본서가 한국 독자들에게도 읽혀지게 될 것임을 생각하면 기쁘기 그지없다.
---「 한국 독자들을 위한 저자 서문」중에서
본서는 구약 각 권에 대해 영국 구약학계의 최고 권위자들이 신학 입문용으로 집필한 구약가이드(Old Testament Guides) 시리즈 중 한 권이다. 현재 학계에서 논란이 되는 가장 중요한 주제들을 일목요연하게 정리해 놓았기에 에스라-느헤미야서에 입문하려는 독자는 비교적 손쉽게 읽을 수 있을 것이다.
---「역자 서문」중에서
7:6-73에 나오는 명단은 훨씬 더 논쟁이 되고 있다. 이 구절들 바로 직전에서 느헤미야는 예루살렘에 좀 더 많은 유대인들이 살도록 독려하기 위해 ‘처음으로 돌아온 자의 보계’를 얻었다고 말하고 있다. 그리고 이어서 이 명단이 따라 나오는데, 이것은 에스라 2장 에 나오는 명단과 동일한 것으로 판명이 나 있다. 대다수의 학자들은 느헤미야가 그것을 자신의 기사 안에 포함시켰을 가능성에 대해 의심을 제기하는 것 같다. 반면, 현대의 문학적 감수성을 고대의 작가에게도 대입하지 말아야 하며, 7:5b는 우리에게 명단을 기대하게끔 한다는 주장도 제기되고 있는 실정이다. 이 주제는 좀 더 많이 논의되어야 할 문제이다.
--- pp.28-29
그러면 그러한 자료를 에스라는 애초에 왜 완성했는가? 느헤미야 8장이 원래 에스라 8장과 9장 사이에 속했었다고 본다면, 에스라에 관한 자료의 기간은 정확히 12개월에 고르게 걸쳐 있다고 볼 수 있다. 더군다나 앞에서 살펴본 대로 아닥사스다의 칙령의 내용이 실제로 수행되었음을 보여 주려는 의식적인 노력이 기사에 반영되어 있다.
--- p.45
느헤미야서 안의 기타 자료들의 두 번째 주목할 만한 특징은 이것들과 느헤미야의 개인적 업적-세속적인 것과 신앙적인 것 모두-에 대한 기록과 많은 곳에서 평행 되고 있다는 것이다. 즉 느헤미야 개인 회고록뿐 아니라 제사장적 리더십 하에 온 백성이 뚜렷한 역할을 하고 있음을 기록하는 기사들 모두, 성벽재건, 예루살렘으로의 주민 이주, 방만한 신앙에 대한 교정과 성벽 봉헌 등의 각각의 사건을 언급하고 있다. 이것은 느헤미야 회고록의 두 단계 성장에 대해 우리가 앞에서 내린 결론과도 잘 들어맞는다. 즉 이러한 문제들에 대한 자신의 공헌이 과소평가 되어서는 안되겠다는 느헤미야의 판단은 단호했고, 그래서 이 영역들에서 자신이 기여한 점들에 주위를 환기시키기 위해 자기의 초기 보고서를 재술한 것으로 이해될 수 있다.
--- p.55
에스드라 1서에 대한 앞의 고찰을 통해, 학자들이 이 문제를 오랫동안 인식은 하고 있었지만 필자의 견해로는 에스라-느헤미야 연구에서 비중 있게 다루지 못해 왔던 사실을 알게 되었다. 만일 에스라 2/3장이 느헤미야 7/8장에서 온 것이라면, 에스라와 느헤미야 회고록들은 에스라서와 느헤미야서가 현재와 같은 최종 형태에 이르기 전에 이미 한데 묶여 있었음이 틀림없다. 따라서 앞에서 개관한 것과 같은 일반 견해들은 느헤미야 자료가, 에스라서와 느헤미야서가 형성되는 최종 단계에서 결합되었음을 주장하지만 오히려 그것을 초기 단계로 간주하는 것이 더 그럴 듯하다. 이러한 논리적인 결론이 지금까지 무시되어 온 이유는 역대기 저자가 에스라서와 느헤미야서의 편집구의 상당 부분-특히 에스라 1-6장-을 집필했다는 통념 때문이었다. 그래서 에스라 1-6장이 에스라서와 느헤미야서의 나머지 부분들보다 후대일 수 있다는 생각은 아예 고려해 보지도 않고 배제되었었다.
--- p.83
대체적으로 보면, 극보수에 속한 이들이 제시하는 역사 개관은 성서 이야기를 거의 재술(retelling)하려고 하지 않는다. 반면, 진보적인 비평학자들은 역사적 재구성에 회의적이며 대부분의 자료들을 후대에 해석된 것으로 설명하려 한다(하지만 과연 무엇을 해석하겠다는 말인가?). 말하면 잔소리겠지만, 여기서 채택되고 있는 입장은 이 두 입장의 가운데를 견지하는 것이다. 즉 역사적 에스라에 대해 배울 수 있는 충분한 근거가 있지만, 본문 안에 나타난 그의 역할과 중요성에 대한 해석은 불가피하게 후대의 편집자(들)의 작업으로부터 영향을 받았다. 이 작업은 그 이후로도 수세기 동안 계속해 왔던 과정이었으며, 이것은 에스라의 이름을 딴 여러 외경이나 위경 문학작품이 있다는 사실로부터도 잘 확인된다.
---「 한국 독자들을 위한 저자 서문」중에서
본서는 구약 각 권에 대해 영국 구약학계의 최고 권위자들이 신학 입문용으로 집필한 구약가이드(Old Testament Guides) 시리즈 중 한 권이다. 현재 학계에서 논란이 되는 가장 중요한 주제들을 일목요연하게 정리해 놓았기에 에스라-느헤미야서에 입문하려는 독자는 비교적 손쉽게 읽을 수 있을 것이다.
---「역자 서문」중에서
7:6-73에 나오는 명단은 훨씬 더 논쟁이 되고 있다. 이 구절들 바로 직전에서 느헤미야는 예루살렘에 좀 더 많은 유대인들이 살도록 독려하기 위해 ‘처음으로 돌아온 자의 보계’를 얻었다고 말하고 있다. 그리고 이어서 이 명단이 따라 나오는데, 이것은 에스라 2장 에 나오는 명단과 동일한 것으로 판명이 나 있다. 대다수의 학자들은 느헤미야가 그것을 자신의 기사 안에 포함시켰을 가능성에 대해 의심을 제기하는 것 같다. 반면, 현대의 문학적 감수성을 고대의 작가에게도 대입하지 말아야 하며, 7:5b는 우리에게 명단을 기대하게끔 한다는 주장도 제기되고 있는 실정이다. 이 주제는 좀 더 많이 논의되어야 할 문제이다.
--- pp.28-29
그러면 그러한 자료를 에스라는 애초에 왜 완성했는가? 느헤미야 8장이 원래 에스라 8장과 9장 사이에 속했었다고 본다면, 에스라에 관한 자료의 기간은 정확히 12개월에 고르게 걸쳐 있다고 볼 수 있다. 더군다나 앞에서 살펴본 대로 아닥사스다의 칙령의 내용이 실제로 수행되었음을 보여 주려는 의식적인 노력이 기사에 반영되어 있다.
--- p.45
느헤미야서 안의 기타 자료들의 두 번째 주목할 만한 특징은 이것들과 느헤미야의 개인적 업적-세속적인 것과 신앙적인 것 모두-에 대한 기록과 많은 곳에서 평행 되고 있다는 것이다. 즉 느헤미야 개인 회고록뿐 아니라 제사장적 리더십 하에 온 백성이 뚜렷한 역할을 하고 있음을 기록하는 기사들 모두, 성벽재건, 예루살렘으로의 주민 이주, 방만한 신앙에 대한 교정과 성벽 봉헌 등의 각각의 사건을 언급하고 있다. 이것은 느헤미야 회고록의 두 단계 성장에 대해 우리가 앞에서 내린 결론과도 잘 들어맞는다. 즉 이러한 문제들에 대한 자신의 공헌이 과소평가 되어서는 안되겠다는 느헤미야의 판단은 단호했고, 그래서 이 영역들에서 자신이 기여한 점들에 주위를 환기시키기 위해 자기의 초기 보고서를 재술한 것으로 이해될 수 있다.
--- p.55
에스드라 1서에 대한 앞의 고찰을 통해, 학자들이 이 문제를 오랫동안 인식은 하고 있었지만 필자의 견해로는 에스라-느헤미야 연구에서 비중 있게 다루지 못해 왔던 사실을 알게 되었다. 만일 에스라 2/3장이 느헤미야 7/8장에서 온 것이라면, 에스라와 느헤미야 회고록들은 에스라서와 느헤미야서가 현재와 같은 최종 형태에 이르기 전에 이미 한데 묶여 있었음이 틀림없다. 따라서 앞에서 개관한 것과 같은 일반 견해들은 느헤미야 자료가, 에스라서와 느헤미야서가 형성되는 최종 단계에서 결합되었음을 주장하지만 오히려 그것을 초기 단계로 간주하는 것이 더 그럴 듯하다. 이러한 논리적인 결론이 지금까지 무시되어 온 이유는 역대기 저자가 에스라서와 느헤미야서의 편집구의 상당 부분-특히 에스라 1-6장-을 집필했다는 통념 때문이었다. 그래서 에스라 1-6장이 에스라서와 느헤미야서의 나머지 부분들보다 후대일 수 있다는 생각은 아예 고려해 보지도 않고 배제되었었다.
--- p.83
대체적으로 보면, 극보수에 속한 이들이 제시하는 역사 개관은 성서 이야기를 거의 재술(retelling)하려고 하지 않는다. 반면, 진보적인 비평학자들은 역사적 재구성에 회의적이며 대부분의 자료들을 후대에 해석된 것으로 설명하려 한다(하지만 과연 무엇을 해석하겠다는 말인가?). 말하면 잔소리겠지만, 여기서 채택되고 있는 입장은 이 두 입장의 가운데를 견지하는 것이다. 즉 역사적 에스라에 대해 배울 수 있는 충분한 근거가 있지만, 본문 안에 나타난 그의 역할과 중요성에 대한 해석은 불가피하게 후대의 편집자(들)의 작업으로부터 영향을 받았다. 이 작업은 그 이후로도 수세기 동안 계속해 왔던 과정이었으며, 이것은 에스라의 이름을 딴 여러 외경이나 위경 문학작품이 있다는 사실로부터도 잘 확인된다.
--- p.140
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