이미 많은 기독교인들이 요가강습에 참여하고 있는 게 현실입니다. 요가로 인해 신앙에 시험이 든 기독교인을 보셨는지요? 저는 아직 못 봤습니다. 오히려 목사님들의 반대 때문에 교회가 편협하다고 느끼며 시험에 드는 기독교인들은 보았습니다.
--- p.6

요가 하는 교인들이 많아지자 이에 어떻게 대처해야 할지 문의가 있었고 이를 극소수 연구자에게 맡겼습니다. 그들이 현장 조사 없이 요가는 힌두교라는 결론을 내린 것이지요. 정보가 없었던 일반 목회자들은 그 결론에 놀라 연구자의 결론에 동의했을 뿐입니다.
--- p.7

신앙과 요가는 병행이 가능합니다. 요가에는 종교의 영역도 있고 과학의 영역도 있는데, 과학적 영역만 취하는 것이 가능하다는 말씀입니다.
--- p.9

굳이 따지자면, 요가가 기독교 신앙에 주는 폐해 수준은 많이 잡아야 서양의학과 한의학 정도입니다. 한국에서는 요가로 인한 부정적인 영향력이 의학의 신앙적 부작용보다 약합니다. 접목의 폐해를 논해야 한다면, 요가보다 더 많이 보편화된 의학의 폐해를 먼저 논하는 것이 이성적인 순서입니다.
--- p.11

“악은 어떤 모양이라도 버리라.”(데살로니가전서 5:22)는 사도 바울의 말씀을 삶에 적용하려면, 최고의 선이신 예수님이 모든 판단의 규범이 되어야 합니다. 즉 예수님이 악을 단순히 멀리하신 분이 아니라는 사실이 판단에 녹아들어야 한다는 말씀이지요.
--- p.13

오늘날 간과할 수 없는 주제인 요가와 신앙의 갈등을 해결하고자 책을 썼습니다. 이 책이 교회 및 사회의 뜨거운 이슈를 해결하는 하나의 샘플이 되기를 소망합니다.
--- p.16

핵심 주제와 관련이 있는 주변 주제들, 이론만이 아니라 현장 지식 및 정보, 기독교의 핵심적인 가르침과 그것의 실제적인 적용 등 포괄적인 소재들을 깊이 있게 다뤄야만 했습니다.
--- p.21

어느 요가원을 가든지 기독교인들을 만납니다. 요가와 신앙의 부정적인 대립이 목회자들에 의해 부각되는 시대적 분위기 속에서 어떤 신앙으로 극복하며 요가를 하실까 염려가 됩니다. 특히 자신이 “가나안 성도”라고 고백하시는 분들을 만날 때면 죄송하고 민망합니다. 그분들에게 목양의 손길이 미치지 못하는 현실이 많이 안타깝습니다.
--- p.54

만약 요가에 대한 무지함 또는 논리적 오류에 빠져서 요가를 배척하고 있다면, 요가를 악으로 규정한 사람들이 오히려 악행을 저지르는 꼴이 됩니다. 설사 만약 요가가 악이라 할지라도 그것을 대하는 자세나 방법에서 예수가 드러나는지를 살펴야 기독교적 의미에서 악은 모양이라도 버리는 것이 되고, 어둠을 물리치는 행위가 될 것입니다.
--- p.70

교회의 요가금지 결정은 요가하는 모든 분들 ? 기독교인, 가나안 성도, 타종교인, 무종교인 ? 모두를 교회 밖으로 밀어내고 복음에 귀를 막게 하는 반전도적인 결정입니다. 우선 이 사실을 인식하는 게 중요합니다.
--- p.77

8단계는 모든 요가의 구조라고 보아도 무리가 없습니다. 이를 제대로 이해하는 것은 요가 비판 대상을 바로 설정하는 데에 필수불가결합니다.
--- p.120

요가는 과학적인 부분(바히랑가 요가)과 종교적인 부분(안타랑가 요가)으로 구성됩니다. 그럼에도 일부 교회지도자들은 요가 전체를 종교적인 것으로 여깁니다. 문제는 요가원에서 행해지는 요가의 대부분은 바히랑가 요가(과학적 부분)라는 것입니다.
--- p.136

요가원의 현실을 보면, 힌두교 교리나 요가철학 교육은 차치하고, 호흡조절을 위한 기초적인 교육조차 시간을 배분하기 어렵습니다. 수련생들의 반발 때문입니다. 이를 테면 “우리가 귀한 돈 내고 귀한 시간 들여서 오는데 가만히 앉아 숨쉬기 하는 데에 시간을 너무 쓰는 게 아니냐?”는 반발이지요.
--- p.144

요가원 수가 그 많은 편의점 수의 6분의 1이 될 정도로 많습니다. 그렇게 요가 인구가 팽창한 결과로 생겨난 전국의 힌두교사원 수는 얼마나 되나요? 비판자들의 판단이 옳다면, 즉 요가가 진정 힌두교 전파의 선봉(vanguard)이라면, 한국에 힌두교사원이 생겨야 하지 않나요?
--- p.146

결국 아사나의 앉는 자세를 하지 말라는 얘기는 사람더러 앉지 말고 살라는 얘기가 됩니다. 무당이 작두를 쓰니, 무교를 따르지 않을 사람들은 작두를 내다버려야 한다는 주장과 별반 다를 게 없습니다.
--- p.159

접목모델은 기독교 신앙에 힌두교 신앙을 섞는 것이 아닙니다. 요가를 한다고 해서 힌두교 교리와 기독교 교리를 절충하는 것도 아닙니다. 접목 모델은 기독교의 신앙적 가르침은 가감변형 없이 그대로 유지하면서 요가가 육체에 미치는 과학적 건강효과를 받아들이는 것입니다.
--- p.195

요가와의 접목은 기독교인의 선택이 아니라 필수라고 저는 생각합니다. 하나님은 만유의 주로서 인간의 육체적 건강도 주관하시는 분입니다. 그런 분을 믿는 우리들이 건강증진운동을 펼칠 때, 기왕이면 남녀노소 모두를 위한 최상 최적의 방법을 택하기를 하나님께서 원하실 것입니다.
--- p.197

명상이 종교적인 영역에 속한다고 일괄적으로 배척하면, 결과적으로는 인간이 보편적으로 수긍해야 하는 과학적 내용까지도 배척하는 셈이 되고, 명상의 과학적 분야를 힌두교에 맡기는 셈이 됩니다. 과학적인 효과에 매력을 느낀 사람들은 기독교를 떠나 힌두교를 기웃거리게 될 것이고요.
--- p.220

요가를 성급히 기독교화하려는 의욕보다 초월자 하나님에 대한 온전한 경외심과 철저한 죄인의식을 먼저 가지는 것이 이러한 위험에서 벗어나는 길입니다.
--- p.225

교회가 예수님의 사역을 이어받아 통전적으로 펼치는 것이 마땅했음에도 육체적 건강 사역에 소홀했습니다. 교회의 결정적인 실수입니다. 육체적 건강 사역에 소홀하게 된 근본 원인은 희랍로마식(Greco--- p.Roaman) 사고방식을 교회가 도입했기 때문입니다.
--- p.251

스트레칭과 근육운동과 유산소운동을 3총사라 한다면, 요가는 이들을 거느린 대장 격입니다. 요가는 3총사의 1순위인 스트레칭의 완벽한 모습과 전체 효과를 다 가지고 있고, 근육운동과 유산소운동 효과의 상당 부분을 공유하기 때문입니다. 여기서 말하는 요가는 실제로 요즘 요가원에서 행해지고 있는 아사나 위주의 요가를 지칭합니다.
--- p.263

“쁘라나야마는 전문 지도자와 함께”라는 단서가 늘 붙습니다. 대부분의 요가원에선 호흡훈련을 거의 하지 않기 때문에 부작용이 일어날 일은 거의 없습니다. 일반 요가원에서는 주로 아사나를 가르칩니다. 보통 50분 수업인데 그 시간은 기본적인 아사나를 하기에도 빠듯합니다.
--- p.317

기독교인이라고 해서 호흡을 통한 특이현상을 기피할 필요가 없습니다. 단지 자기초월 체험이 없던 기독교인일 경우, 특이현상의 위상을 잘 알아차림으로써 특이현상 체험에 과도하게 종교적인 의미를 부여하지 않으면 됩니다.
--- p.329

자기의 제한된 경험을 통해 익숙해진 것 이외에는 모두 이단적인 것으로 몰아붙이며 배타하는 태도는 속히 멈춰야 합니다. 하나님의 광대한 영적 세계를 향해 열린 마음으로 나아가야 합니다.
--- p.351

저는 이 책 전반에 걸쳐 현대 문화의 각종 도전으로부터 전통적인 기독교 신앙을 보수(保守, conserve)하고자 했습니다. 특히 요가의 모태인 힌두교로부터 기독교 신앙을 지키고자 했습니다. 이는 자연스럽게 종교다원주의나 포괄주의로부터 기독교 신앙을 보호하는 작업이 되었습니다.

<b>목사님이 쓰신 요가 책, 그것도 반대가 아니라 권유하는 책!</b><br/><br/>‘이 책이 나온다면 누가 봐야 할까?’ 처음 원고를 접하고 든 생각이었다. 교회가 요가를 반대하고 있다는 사실도 미처 몰랐는데, 요가 비판을 비판하고 연구한 내용이라니... 요가인이 내놓은 요가 책이 세상에 차고 넘치는데, 목사님이 쓴 요가 책이라니... 이건 왠지 채식주의자가 쓴 스테이크 요리 책을 만난 느낌이었다. 물론 이 느낌은 우리의 무지에서 비롯된 오해가 분명했다. <br/><br/>책이 세상에 나온 지금, 더 이상의 고민은 없다. 요가를 하면서도 건강과 함께 신앙을 지킬 수 있음은 자명하기 때문이다. 그래서 기독교인(특히 목회자), 요가인 모두가 읽어야 할 책이다. 다만, 처음부터 끝까지 완독을 해야 할 독자가 있고 필요한 부분만 가볍게 살펴봐도 될 독자가 있을 뿐이다. 심지어 서문만 읽어도 충분한 독자도 있을 것이다. 이 책을 만나는 모든 독자들에게 건강과 행복이 함께하기를. (다음은 서문의 일부입니다.)<br/><br/>저자 : 저는 남녀노소 기독교인들이 요가를 즐기는 세상을 꿈꿉니다. “몸만으로 이렇게 행복할 수 있다니! 몸을 주신 하나님, 감사합니다.” “요가하는 낙(樂) 때문에 매일 행복합니다.” “잔병치레에서 벗어나게 되었습니다.” 모두가 요가를 통해 몸이 주는 기쁨을 매일 실감하며 하나님께 감사드리는 모습을 상상합니다. <br/>허약했던 교회의 건강 인프라가 날로 좋아져 영과 육이 균형 있게 강건해집니다. 자연스레 모든 교회가 요가를 일상화합니다. 특히 주일엔 온 성도가 함께 요가를 합니다. 주일마다 영과 함께 육도 생기로 충만해집니다. <br/><br/>청자 : 맙소사! 정말 꿈같은 상상이네요. 기독교인들이 요가를 해도 괜찮다는 말씀인가요?<br/><br/>저자 : 네. 괜찮습니다. 사실 이미 많은 기독교인들이 요가강습에 참여하고 있는 게 현실입니다. 요가로 인해 신앙에 시험이 든 기독교인을 보셨는지요? 저는 아직 못 봤습니다. 오히려 목사님들의 반대 때문에 교회가 편협하다고 느끼며 시험에 드는 기독교인들은 보았습니다. 정확한 판단을 위하여 우선 팩트를 인식하는 것이 필요합니다.<br/><br/>청자 : 요가를 반대하는 목사님들이 다 틀렸다는 말인가요?<br/><br/>저자 : 목사님들의 요가 반대는 성도님들이 신앙에 혼동을 일으킬까봐 염려하시는 마음에서 비롯되었습니다. 그분들의 선한 의도는 전적으로 존중합니다. 저도 전적으로 같은 마음이고요. 그러나 이러한 판단에 세 가지 결정적인 실수가 있기에 매우 안타깝습니다.<br/><br/>첫째, 현장 조사를 하지 않은 실수입니다. 요가 반대 목사님들은 요가원에서 무엇을 가르치고 배우는지 모르신 채로 반대하십니다. 요가의 종교적 이론과 현장의 실제를 구별하지 않은 것입니다. 이는 마치 한의학이 기독교의 세계관에 배치되는 음양오행설에 기초했으니 한의원에 가면 안 되고 한약을 먹어서도 안 된다고 주장하는 것과 비슷합니다. 일부 목사님들은 요가 행위를 이방신 숭배, 심지어 적그리스도의 행위라고까지 정죄합니다. 요가원 현장 경험이 있거나 적어도 현장을 아는 분이라면 그런 비판을 하지 못할 것입니다.<br/><br/>둘째, 요가 반대 결론에 이르는 과정에 심각한 논리적 오류들이 있습니다. 현대인들은 논리적 오류가 있는 주장을 경시합니다. 이대로 방치하면 교회의 권위가 한층 더 추락할 것입니다.<br/><br/>셋째, 교회 지도자들의 요가 반대가 타종교 또는 무종교 요가인들의 마음을 매우 불편하게 만든다는 사실을 간과했습니다. 당연히 교회의 비호감도는 더욱 올라갔지요. 교회 지도자들이 전도의 문을 막은 셈입니다. 물론 요가가 진정 하나님의 진리를 훼손하고 성도님들의 신앙을 위험에 빠뜨린다면 목숨을 걸고라도 반대해야 합니다. 그러나 요가 반대는 실제 상황과 큰 괴리가 있습니다.<br/><br/>이상의 비판이 대부분의 목회자들에게는 해당하지 않습니다. 요가에 대한 목회자들의 입장은 아주 다양합니다. 요가 반대라는 공식적 입장에 동의하지 않는 목회자들이 의외로 많습니다.그럼에도 공식적으로 부정적인 결정을 하게 된 배경이 있습니다. 요가 하는 교인들이 많아지자 이에 어떻게 대처해야 할지 문의가 있었고 이를 극소수 연구자에게 맡겼습니다. 그들이 현장 조사 없이 요가는 힌두교라는 결론을 내린 것이지요. 정보가 없었던 일반 목회자들은 그 결론에 놀라 연구자의 결론에 동의했을 뿐입니다. 결국 극소수 연구자의 과오를 모든 목회자가 짊어지게 된 셈이지요. <br/><br/>청자 : 저자께서는 요가를 잘 아신다는 말씀인가요? 다른 목사님들과의 차별성이 있다면 무엇인가요?<br/><br/>저자 : 저는 목사이자 선교사인 동시에 요가인이며 요가교사이기도 합니다. 한평생 성경적 신앙을 보수(conserve)하는 일과 복음을 전하는 일에 열과 성을 다해 왔습니다. 또한 요가를 오래도록 즐겨왔을 뿐만 아니라 교회에서 요가를 가르치기까지 했습니다. <br/><br/>얼핏 보면 양립할 수 없는 이중신분을 가지고 있는 셈입니다. 저는 “오직 예수”만이 생명이요 길이라고 믿습니다. 기독교 신앙의 순수성을 지키려 한다는 점에선 다른 목사님들과 동일합니다. 그러나 세 가지 점에서 차별성이 있습니다. <br/><br/>첫째, 저는 오랜 기간 요가를 해왔고, 한국과 인도에서 각각 요가교사 자격증을 획득했습니다. 둘째, 요가원 현장 체험이 다양합니다. 5개국(한국, 인도, 싱가포르, 이집트, 이란)에서 교습 현장을 경험했습니다. 셋째, 동국대학교 대학원 불교학과에서 인도불교를 전공하고 석사 학위를 받았습니다. 이때 요가와 관련이 깊은 힌두교와 그 철학도 연구했습니다. <br/><br/>청자 : 모든 종류의 요가가 다 괜찮은가요? 건강에 때문에 해보려고 해도 요가 이름들이 너무 많아서 선택이 어렵습니다.<br/><br/>저자 : 요가 이름에 주목하신 걸 보니 실질적인 고민을 해보신 분이군요. 문화센터나 피트니스센터 요가는 대체로 건강체조 수준이니 어떤 이름을 내걸었든지 그리 염려하지 않으셔도 됩니다. 하지만 특별한 이름을 내건 전문요가원은 자세히 알아볼 필요가 있습니다. <br/><br/>요가원들도 시장경제 원리를 따릅니다. 자유경쟁과 수요공급의 원리가 작동하지요. 결국 소비자의 욕구 충족이 관건(crux)인데, 요가 소비자 대다수의 초점은 건강과 몸매입니다. 아무리 다양한 이름을 내걸었더라도 실지 내용은 그리 다양하지 않습니다.<br/><br/>청자 : 요가하는 기독교인, 요가하는 교회…. 그거 종교혼합주의(syncretism) 아닌가요? 요가와 신앙이 과연 병존할 수 있을까요?<br/><br/>저자 : 저는 결코 종교혼합주의를 지향하지 않습니다. 무슨 일에든 기독교 신앙을 순전하고 확고하게 지키는 것이 저의 대전제입니다. 대전제 하에서 질문에 직답합니다. 신앙과 요가는 병행이 가능합니다. 요가에는 종교의 영역도 있고 과학의 영역도 있는데, 과학적 영역만 취하는 것이 가능하다는 말씀입니다. <br/><br/>저의 요가 접근방법은 “혼합”이 아니라 “접목(grafting)”입니다. 접목은 두 나무를 이어붙이는 것입니다. 접목은 방법과 목적이 다양하지만, 일반적으로 좋은 열매를 얻기 위함이지요. 여기에 두 나무가 있습니다. 하나는 밑동의 생명력은 왕성하나 열매가 형편없습니다. 다른 하나는 밑동은 허약하지만 좋은 열매를 맺습니다. 이런 경우, 좋은 열매 나무의 가지(“접지”)를 잘라 생명력 왕성한 나무(“대목”)의 가지에 접붙입니다. 이러면 접지의 열매가 달립니다. 대목은 영양분만 잘 공급할 뿐입니다. 저는 “요가는 대목, 접지는 기독교 신앙”의 구조가 가능하다고 봅니다. <br/><br/>어떤 분들은 요가가 대목(뿌리와 몸통)이 되는 것을 께름칙해 합니다. 그러나 접목한 나무가 무슨 나무로 불리며 무슨 열매를 맺는지를 생각하면 안심할 수 있을 것입니다. 고욤나무는 그 왕성한 생명력 때문에 감나무의 대목으로 사용됩니다. 이렇게 접목된 나무는 감나무로 불리지, 고욤나무로 불리지 않습니다. 물론 열매도 감나무 열매가 맺히고요.