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품목정보
| 발행일 | 2022년 09월 15일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 768쪽 | 152*225*40mm |
| ISBN13 | 9791155505540 |
| ISBN10 | 1155505549 |
최현식 저
|
성균관대학교출판부(SKKUP)
|
2022년 09월 15일
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저자 소개 (1명)
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일제가 서구에서 학습, 모방한 식민지 조선에 대한 일방적 점유와 정확히 계산된 거리화는 그림과 삽화 중심의 만화나 사실의 보고와 재현 중심의 사진에 부여된 과제만은 아니었다. 그것은 친밀한 서신 교환에서 사회의 제반 영역에 대한 알림판으로 영역을 넓혀간 근대적 우편제도의 총아 그림엽서[?葉書]나 사진엽서의 책무이기도 했다. 일본에서는 사진과 회화의 이미지를 통칭하여 ‘그림’엽서로 불렀는데, 그 영향 아래 있던 식민지 조선에서도 이 말을 똑같이 사용했다. 한편 사진엽서는 시각적 이미지의 힘과 영향을 가장 분명하게 행사하는 사진의 권능을 강조하기 위해 비교적 근래에 선택된 용어이다. “대상을 그대로 재현하는 기계적 특성을 가진 사진은 근대정신을 확고히 지지해 주는 문명의 총아”였으며, “사진이라는 근대적 재현 체계의 힘은 과학이라는 시대정신과 합류해 계몽의 현신으로” 제 위치를 확고히 했다는 한 연구자의 설명이 ‘사진’엽서라는 명명의 저간을 확인해준다.
---「‘프롤로그 일제 사진엽서식민주의문화정치학’」중에서
일상 전면화의 대화엽서들은 식민지의 일상에 대한 객관적이며 치밀한 관찰의 결과로 주어진 것이 아니다. 지배와 통치가 결정된 점령지 문화의 야만성과 불쾌함을 일찌감치 풍자하고 비웃었던 《조선만화》를 더욱 치밀하게 변형시킨 이미지와 문자의 문화정치학적 산물인 것이다. 요컨대 ‘삽화’ 해설에 붙여진 그들끼리의 ‘일본어’는 그림엽서에서 ‘조선어-일본어’ 동시의 대화체로 변주됨으로써 제국주의의 식민지에 대한 계몽과 비판을 더욱 효과적으로 수행하게 된 것이다. 그런 의미에서 다시 강조하자면, 일제가 생산한 대화엽서의 궁극적 목표는 여행객의 편의를 제공하고 일본인의 ‘조선어 학습’에 대한 효율성의 제고에 있지 않았다.
비록 식민지 언어에 대한 모방과 재현의 성격을 가졌지만 그것은 다음의 두 가지 사항을 최종적으로 목표했다. 첫째, 조선어의 지위를 일본어, 곧 ‘고쿠고’에 대한 방언으로 격하시키기이다. 둘째, ‘고쿠고’를 상용어와 생활어로 정착시킴으로써 조선어를 말살하고 해체하기이다. 일제의 주: 일본어, 종: 조선어라는 언어 편제가 식민지와 그 민족어의 전통성과 고유성, 현실적 발화의 힘과 발전의 가능성을 되도록 부정하기 위해 기획된 파시즘적 언어정책의 일환이었음이 여기서도 확인된다.
---「‘제2장 ‘일본어-조선어 대화’의 빛과 그늘’」중에서
평양신사와 병영 건물, 충혼탑, 그리고 그것들을 담은 사진엽서는 무엇보다 승전의식과 애도의 윤리를 고취하기 위한 장치이자 매체였다. 하지만 그럴수록 한만 국경과 깊숙한 만주 일대의 조선 독립군과 항일연군, 나아가 이들과 연결된(것으로 의심된) 조선인들은 외딴 곳으로의 도피와 추방, 피 흘림의 상흔과 죽음을 더해갈 수밖에 없었다. 이러한 역사적 사실을 떠올리면, 두 장의 사진엽서는 “전쟁을 평범한 것으로 만들고 일상생활에서 사용하거나 감상하는 인공물로 축소”할 뿐만 아니라 “전쟁에 대한 호기심을 충족하고 싶어 하”는 자들에게 대리만족을 실현하는 ‘전쟁의 사소화’에 관련된 매체임이 더욱 분명해진다. 일제는 ‘전쟁의 사소화’ 정책을 신령의 이름과 은혜라는 명분 아래 식민지 조선을 비롯한 제국 전역으로 확대해 가는 일에 주저함이 없었다.
---「‘제5장 잘 만들어진 평양의 ‘칼’과 ‘꽃’’」중에서
조선부인의 섹슈얼리티에 대한 식민주의적 재편과 지배의 본질은 다음과 같이 정리될 수 있겠다. 첫째, 제국과 여타 식민지 여성이 그러한 것처럼, 조선부인도 하녀에 방불한 고된 노동과 성적 유희, 그리고 성의 공급자로 그려짐에 따라 내외국 남성의 성적 환상과 행동에 일방적으로 종속되는 소외 현상을 벗어나지 못하게 된다. 특히 섹슈얼리티의 매혹과 유혹은 잘 가꾼 신체의 소유자인 기생이 조선부인을 대체하는 방식으로 그려지곤 함으로써 일반 여성의 소외와 억압은 이중적인 하중 아래 놓이게 된다. 둘째, 제국-남성-지배 권력의 억압적 시선과 폭력적 태도는 특히 식민지 하위계급의 여성들을 힘센 저들과 이래저래 타자화된 자신의 감시와 처벌에 복종하는 종속적 주체로 길들여 나갈 수밖에 없다. 이때 생겨나는 조선부인의 침묵하는 얼굴과 내면, 매우 다소곳한 태도는 ‘모든 권력이 행사되는 장으로서의 신체’를 하릴없이 순치시키고 억압한 결과물이다. 이 지점에야말로 조선부인의 편안한 휴식과 수면이 ‘끔찍한 악몽’이자 ‘내일 없는 흉몽’인 까닭이 존재한다.
---「‘제8장 조선여성, 전근대적 일상과 성애의 육체성’」중에서
식민 정책 위반을 빌미로 벌금을 물리고 구류를 살리든, 그것에 순응된 가면 놀이의 연행자로 세워지든, 점쟁이와 놀이꾼의 운명을 피할 수 없던 조선남성들은 ‘잔여적 문화’의 그늘을 잠시도 벗어나지 못했다. 결국 이들도 조선 부인들이 그랬듯이, 제국의 (이등)신민으로 호명되되 중앙과 멀리 떨어진 변두리 문화 속에 속절없이 던져졌다. 그럼으로써 이른바 ‘하류 인생’의 고된 시간을 잠시도 피하기 어려웠다. ‘운명의 총아’라는 호칭의 진정한 의미가 여기 담겨 있었다는 것, 그래서 식민지 조선 하층 남성의 삶 또한 더욱 불우할 수밖에 없었던 것이다.
---「‘프롤로그 일제 사진엽서식민주의문화정치학’」중에서
일상 전면화의 대화엽서들은 식민지의 일상에 대한 객관적이며 치밀한 관찰의 결과로 주어진 것이 아니다. 지배와 통치가 결정된 점령지 문화의 야만성과 불쾌함을 일찌감치 풍자하고 비웃었던 《조선만화》를 더욱 치밀하게 변형시킨 이미지와 문자의 문화정치학적 산물인 것이다. 요컨대 ‘삽화’ 해설에 붙여진 그들끼리의 ‘일본어’는 그림엽서에서 ‘조선어-일본어’ 동시의 대화체로 변주됨으로써 제국주의의 식민지에 대한 계몽과 비판을 더욱 효과적으로 수행하게 된 것이다. 그런 의미에서 다시 강조하자면, 일제가 생산한 대화엽서의 궁극적 목표는 여행객의 편의를 제공하고 일본인의 ‘조선어 학습’에 대한 효율성의 제고에 있지 않았다.
비록 식민지 언어에 대한 모방과 재현의 성격을 가졌지만 그것은 다음의 두 가지 사항을 최종적으로 목표했다. 첫째, 조선어의 지위를 일본어, 곧 ‘고쿠고’에 대한 방언으로 격하시키기이다. 둘째, ‘고쿠고’를 상용어와 생활어로 정착시킴으로써 조선어를 말살하고 해체하기이다. 일제의 주: 일본어, 종: 조선어라는 언어 편제가 식민지와 그 민족어의 전통성과 고유성, 현실적 발화의 힘과 발전의 가능성을 되도록 부정하기 위해 기획된 파시즘적 언어정책의 일환이었음이 여기서도 확인된다.
---「‘제2장 ‘일본어-조선어 대화’의 빛과 그늘’」중에서
평양신사와 병영 건물, 충혼탑, 그리고 그것들을 담은 사진엽서는 무엇보다 승전의식과 애도의 윤리를 고취하기 위한 장치이자 매체였다. 하지만 그럴수록 한만 국경과 깊숙한 만주 일대의 조선 독립군과 항일연군, 나아가 이들과 연결된(것으로 의심된) 조선인들은 외딴 곳으로의 도피와 추방, 피 흘림의 상흔과 죽음을 더해갈 수밖에 없었다. 이러한 역사적 사실을 떠올리면, 두 장의 사진엽서는 “전쟁을 평범한 것으로 만들고 일상생활에서 사용하거나 감상하는 인공물로 축소”할 뿐만 아니라 “전쟁에 대한 호기심을 충족하고 싶어 하”는 자들에게 대리만족을 실현하는 ‘전쟁의 사소화’에 관련된 매체임이 더욱 분명해진다. 일제는 ‘전쟁의 사소화’ 정책을 신령의 이름과 은혜라는 명분 아래 식민지 조선을 비롯한 제국 전역으로 확대해 가는 일에 주저함이 없었다.
---「‘제5장 잘 만들어진 평양의 ‘칼’과 ‘꽃’’」중에서
조선부인의 섹슈얼리티에 대한 식민주의적 재편과 지배의 본질은 다음과 같이 정리될 수 있겠다. 첫째, 제국과 여타 식민지 여성이 그러한 것처럼, 조선부인도 하녀에 방불한 고된 노동과 성적 유희, 그리고 성의 공급자로 그려짐에 따라 내외국 남성의 성적 환상과 행동에 일방적으로 종속되는 소외 현상을 벗어나지 못하게 된다. 특히 섹슈얼리티의 매혹과 유혹은 잘 가꾼 신체의 소유자인 기생이 조선부인을 대체하는 방식으로 그려지곤 함으로써 일반 여성의 소외와 억압은 이중적인 하중 아래 놓이게 된다. 둘째, 제국-남성-지배 권력의 억압적 시선과 폭력적 태도는 특히 식민지 하위계급의 여성들을 힘센 저들과 이래저래 타자화된 자신의 감시와 처벌에 복종하는 종속적 주체로 길들여 나갈 수밖에 없다. 이때 생겨나는 조선부인의 침묵하는 얼굴과 내면, 매우 다소곳한 태도는 ‘모든 권력이 행사되는 장으로서의 신체’를 하릴없이 순치시키고 억압한 결과물이다. 이 지점에야말로 조선부인의 편안한 휴식과 수면이 ‘끔찍한 악몽’이자 ‘내일 없는 흉몽’인 까닭이 존재한다.
---「‘제8장 조선여성, 전근대적 일상과 성애의 육체성’」중에서
식민 정책 위반을 빌미로 벌금을 물리고 구류를 살리든, 그것에 순응된 가면 놀이의 연행자로 세워지든, 점쟁이와 놀이꾼의 운명을 피할 수 없던 조선남성들은 ‘잔여적 문화’의 그늘을 잠시도 벗어나지 못했다. 결국 이들도 조선 부인들이 그랬듯이, 제국의 (이등)신민으로 호명되되 중앙과 멀리 떨어진 변두리 문화 속에 속절없이 던져졌다. 그럼으로써 이른바 ‘하류 인생’의 고된 시간을 잠시도 피하기 어려웠다. ‘운명의 총아’라는 호칭의 진정한 의미가 여기 담겨 있었다는 것, 그래서 식민지 조선 하층 남성의 삶 또한 더욱 불우할 수밖에 없었던 것이다.
---「‘제9장 조선남성의 일상과 노동, 그리고 유희’」중에서
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