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품목정보
| 발행일 | 2023년 07월 10일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 668쪽 | 153*225*35mm |
| ISBN13 | 9791169191319 |
| ISBN10 | 1169191312 |
근대 영국의 공자 숭배와 모럴리스트들 (하)
서양의 공자 숭배와 근대화 연구총서이동
황태연 저
|
한국문화사
|
2023년 07월 10일
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3.5. 실낙원의 중국식 에덴동산과 복낙원의 성인군자 ‘인간 예수’
베이컨의 ‘뉴아틀란티스’는 중국모델의 테크노 사이언토그래틱 이상국가였다. 밀턴도 실낙원(1667)과 복낙원(1671)에서 중국모델의 이상국가를 추구한다. 다만 베이컨의 이상국가, 즉 전자의 이상국가가 중국의 과학기술에 초점을 맞춘 반면, 밀턴의 이상국가는 중국의 정치적 위력과 미학과 도덕에 초점을 맞춘 점에서 차이가 있을 뿐이다. 밀턴의 중국적 이상은 정치적·미학적·도덕적·상업적이었다. 그리고 밀턴의 실낙원과 복낙원에서 중국의 모델 기능은 베이컨의 경험론과 뉴아틀란티스의 경우에서처럼 일관되고 전면적인 것이 아니라 단편적·부분적이었다.
· 실낙원의 중국식 에덴동산과 중국의 경제적·기술적·정치적 중요성
밀턴은 완전히 장님이 된 상태에서 대필자에게 구술해서 1666년 실낙원의 원고를 완성해서 어렵게 출판허가를 얻어 1667년에 공간했다. 실낙원은 공화국의 붕괴를 애도하고 그 실책을 후회·반성하는 내용인데, 책은 18개월 만에 매진되었다. 그리고 4년 뒤에는 복낙원을 발간해 절망과 희망의 철학을 둘 다 완결했다. 그러나 왕정복고 후에는 더 많은 중국 관련 책들과 연구서들이 공간되어 이 두 저서에 직접적이고 명시적인 영향을 끼치고, 중국과 북경, 그리고 중국의 기술과 문명, 나아가 이 두 서사시의 구도와 미학적 영감, 낙원을 회복할 희망의 메시지가 여기저기에 스며들어 있다. 그는 ‘복낙원’의 가능성을 유교적 성인군자와 같이 완전히 인간화된 예수가 여호와의 계시 없이 본성도덕만으로 이룩하는 (도)덕성의 완성과 중국의 경제적 번영에서 찾았다.
실낙원의 줄거리는 여호와가 거느린 천사의 3분의 1이 타락해 이루어진 악마들의 무리를 이끄는 천사장天使長 출신 사탄(루시퍼)이 하느님에 대해 도전해 일으킨 하늘의 대전쟁에서 패배해 하늘의 북쪽에 있는 지옥으로 내쫓긴 것으로부터 시작한다.이로써 밀턴은 세계창조 이전에 있었던 ‘하늘의 전쟁’의 이 시간을 초월한 선천사先天史를 삽입함으로써 성서의 창세기보다 오래된 태고대적 중국역사의 도전으로 성서 기록이 왜소화·허구화되는 문제를 교묘하게 우회한다. 지옥에서 복마전伏魔殿을 세우고 벼르던 사탄은 신세계가 창조되고 이 신세계에 설치된 에덴동산에서 인간들이 창조되었다는 소식을 듣는다. 이에 그는 자신을 따르는 타락천사들을 모아 이 신세계를 파탄시키는 데 이전처럼 전쟁의 길을 택할 것인지, 유혹·기만술을 택할 것인지를 두고 대논쟁을 벌인다. 회의는 격론 끝에 지난번의 패배를 거울삼아 유혹·기만술으로 파탄시키자는 쪽으로 흘러간다. 이에 따라 사탄이 사전염탐의 일을 맡는다. 우주를 날아와 에덴동산으로 무사히 잠입한 사탄은 에덴동산에서 가장 높은 ‘생명나무’ 위에 가마우지처럼 내려 앉아 에덴동산을 둘러본다.
사탄은 이내 뱀으로 변신해 이브를 꼬여 ‘지식의 나무’를 먹게 하고 이브를 통해 아담도 먹도록 해서 둘 다 타락시키는 데 성공한다. 이로 인해 하느님은 아담과 이브에게 일정한 기간 살다가 죽는 시효時效에 걸린 숙명적 수명의 천벌과 수고롭게 생계를 벌어야만 생존할 수 있는 천벌을 내리고 에덴동산으로부터 추방하고, 자연을 저주해 대지를 황량한 땅으로 만든다. 이로써 에덴동산을 둘러싼 음모는 사탄의 승리로 막을 내렸다. 이때부터 인간은 에덴동산 바깥에서 원죄를 짊어지고 땀 흘려 저주받은 대지를 갈아도 ‘재화의 희소성’에 시달리며 살아가게 된다. 아담과 이브는 자신들을 에덴동산 밖으로 인도한 미가엘 천사로부터 하느님이 그리스도를 강생시켜 인류를 구원해줄 것이라는 약속을 듣지만 이 구원의 희망만을 가슴에 안은 채 쓸쓸하게 낙원을 나온다. 미가엘 천사장이 사라진 뒤 아담과 이브가 고개를 돌려 지금까지 그들의 행복한 보금자리였던 낙원의 동쪽을 바라보다가 “손을 마주잡고 방랑하는 걸음으로 느리게, 에덴을 지나 그들의 호젓한 오솔길로 접어드는” 것으로 대大서사시는 끝난다. 이 대서사시는 일단 신학이나 순수한 시문예로 읽힐 것이다. 그러나 실낙원은 성경의 이야기를 재현하고 있는 것이 아니라 성경을 ‘재해석’하거나 성경에 ‘새로운 해석’을 가하고 있다. 따라서 신학적으로만 읽는 것은 정통신학의 관점에 어긋나는 것을 지적하기 바빠서 이 시의 본의를 완전히 놓치기 십상이다. 그리고 문예적으로만 읽는 것은 이 시의 본의와 동떨어진 이해를 하게 된다. 이 서사시의 본의는 고도로 정치적이고, 고도로 시대사적이고, 매우 혁신적으로 중국적이기 때문이다. 밀턴 전문가 존 레너드(John Leonard)는 실낙원을 일차적으로 영국 내전과 공화국을 둘러싼 정치공방을 공화파의 관점에서 풍자한 고도의 정치적 시대사로 해석해야 한다고 말한다.
베이컨의 ‘뉴아틀란티스’는 중국모델의 테크노 사이언토그래틱 이상국가였다. 밀턴도 실낙원(1667)과 복낙원(1671)에서 중국모델의 이상국가를 추구한다. 다만 베이컨의 이상국가, 즉 전자의 이상국가가 중국의 과학기술에 초점을 맞춘 반면, 밀턴의 이상국가는 중국의 정치적 위력과 미학과 도덕에 초점을 맞춘 점에서 차이가 있을 뿐이다. 밀턴의 중국적 이상은 정치적·미학적·도덕적·상업적이었다. 그리고 밀턴의 실낙원과 복낙원에서 중국의 모델 기능은 베이컨의 경험론과 뉴아틀란티스의 경우에서처럼 일관되고 전면적인 것이 아니라 단편적·부분적이었다.
· 실낙원의 중국식 에덴동산과 중국의 경제적·기술적·정치적 중요성
밀턴은 완전히 장님이 된 상태에서 대필자에게 구술해서 1666년 실낙원의 원고를 완성해서 어렵게 출판허가를 얻어 1667년에 공간했다. 실낙원은 공화국의 붕괴를 애도하고 그 실책을 후회·반성하는 내용인데, 책은 18개월 만에 매진되었다. 그리고 4년 뒤에는 복낙원을 발간해 절망과 희망의 철학을 둘 다 완결했다. 그러나 왕정복고 후에는 더 많은 중국 관련 책들과 연구서들이 공간되어 이 두 저서에 직접적이고 명시적인 영향을 끼치고, 중국과 북경, 그리고 중국의 기술과 문명, 나아가 이 두 서사시의 구도와 미학적 영감, 낙원을 회복할 희망의 메시지가 여기저기에 스며들어 있다. 그는 ‘복낙원’의 가능성을 유교적 성인군자와 같이 완전히 인간화된 예수가 여호와의 계시 없이 본성도덕만으로 이룩하는 (도)덕성의 완성과 중국의 경제적 번영에서 찾았다.
실낙원의 줄거리는 여호와가 거느린 천사의 3분의 1이 타락해 이루어진 악마들의 무리를 이끄는 천사장天使長 출신 사탄(루시퍼)이 하느님에 대해 도전해 일으킨 하늘의 대전쟁에서 패배해 하늘의 북쪽에 있는 지옥으로 내쫓긴 것으로부터 시작한다.이로써 밀턴은 세계창조 이전에 있었던 ‘하늘의 전쟁’의 이 시간을 초월한 선천사先天史를 삽입함으로써 성서의 창세기보다 오래된 태고대적 중국역사의 도전으로 성서 기록이 왜소화·허구화되는 문제를 교묘하게 우회한다. 지옥에서 복마전伏魔殿을 세우고 벼르던 사탄은 신세계가 창조되고 이 신세계에 설치된 에덴동산에서 인간들이 창조되었다는 소식을 듣는다. 이에 그는 자신을 따르는 타락천사들을 모아 이 신세계를 파탄시키는 데 이전처럼 전쟁의 길을 택할 것인지, 유혹·기만술을 택할 것인지를 두고 대논쟁을 벌인다. 회의는 격론 끝에 지난번의 패배를 거울삼아 유혹·기만술으로 파탄시키자는 쪽으로 흘러간다. 이에 따라 사탄이 사전염탐의 일을 맡는다. 우주를 날아와 에덴동산으로 무사히 잠입한 사탄은 에덴동산에서 가장 높은 ‘생명나무’ 위에 가마우지처럼 내려 앉아 에덴동산을 둘러본다.
사탄은 이내 뱀으로 변신해 이브를 꼬여 ‘지식의 나무’를 먹게 하고 이브를 통해 아담도 먹도록 해서 둘 다 타락시키는 데 성공한다. 이로 인해 하느님은 아담과 이브에게 일정한 기간 살다가 죽는 시효時效에 걸린 숙명적 수명의 천벌과 수고롭게 생계를 벌어야만 생존할 수 있는 천벌을 내리고 에덴동산으로부터 추방하고, 자연을 저주해 대지를 황량한 땅으로 만든다. 이로써 에덴동산을 둘러싼 음모는 사탄의 승리로 막을 내렸다. 이때부터 인간은 에덴동산 바깥에서 원죄를 짊어지고 땀 흘려 저주받은 대지를 갈아도 ‘재화의 희소성’에 시달리며 살아가게 된다. 아담과 이브는 자신들을 에덴동산 밖으로 인도한 미가엘 천사로부터 하느님이 그리스도를 강생시켜 인류를 구원해줄 것이라는 약속을 듣지만 이 구원의 희망만을 가슴에 안은 채 쓸쓸하게 낙원을 나온다. 미가엘 천사장이 사라진 뒤 아담과 이브가 고개를 돌려 지금까지 그들의 행복한 보금자리였던 낙원의 동쪽을 바라보다가 “손을 마주잡고 방랑하는 걸음으로 느리게, 에덴을 지나 그들의 호젓한 오솔길로 접어드는” 것으로 대大서사시는 끝난다. 이 대서사시는 일단 신학이나 순수한 시문예로 읽힐 것이다. 그러나 실낙원은 성경의 이야기를 재현하고 있는 것이 아니라 성경을 ‘재해석’하거나 성경에 ‘새로운 해석’을 가하고 있다. 따라서 신학적으로만 읽는 것은 정통신학의 관점에 어긋나는 것을 지적하기 바빠서 이 시의 본의를 완전히 놓치기 십상이다. 그리고 문예적으로만 읽는 것은 이 시의 본의와 동떨어진 이해를 하게 된다. 이 서사시의 본의는 고도로 정치적이고, 고도로 시대사적이고, 매우 혁신적으로 중국적이기 때문이다. 밀턴 전문가 존 레너드(John Leonard)는 실낙원을 일차적으로 영국 내전과 공화국을 둘러싼 정치공방을 공화파의 관점에서 풍자한 고도의 정치적 시대사로 해석해야 한다고 말한다.
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