품목정보
발행일	2014년 01월 29일
쪽수, 무게, 크기	270쪽 \| 403g \| 14822420mm
ISBN13	9788964357101
ISBN10	8964357108

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저자 소개 (1명)

저 : 김영현 이동 관심작가 알림신청

‘시간에 대한 공간적 해석’은 시간을 미적분이 가능한 공간 개념과 일치시킨 것으로서, 전통적 시간 개념에서 매우 광범위하게 유포되어 있던 생각이었다. “날아가는 화살은 날지 않는다”라는 그리스 철학자 제논의 역설은 그 극단적인 예다. 제논은 날아가는 화살의 궤적을 공간 위에 점으로 표시할 수 있다고 생각했고, 그 점과 점 사이는 또 무한히 많은 점으로 이루어져 있기 때문에 결국 화살은 그 무한한 점을 통과하지 못하고 멈추어 서 있을 수밖에 없다고 논증했다. 물론 이것은 궤변이다. 그 말이 궤변이라는 것은 날아가는 화살 앞에 아무도 자기 가슴을 내맡기지 않는 데서도 증명된다. 하지만 베르그송 이전에 아무도 그 궤변이 진정으로 어떤 함정에 빠져 있는지 설명하지 못했다. (pp.16-17)

철학자에게 있어 시간의 근거는 ‘정신’이다. 기억하고, 직관하고, 예감하는 정신의 기능을 통하지 않고 시간은 존재하지 않는다. 하나의 물방울이 떨어지고 다시 하나의 물방울이 떨어지는 동안 흘러가는 시간은 오로지 그것을 기억하여 하나의 연속된 고리로 이어가는 정신 작용에 의해 드러나는 것이다. (pp.22-23)

절대시간에 대한 우리의 완고한 믿음은 지금까지도 여전히 강한 힘을 발휘하고 있다. 빛의 속도에 비하면 그 오차가 거의 미미할 정도인 이 경험의 세계, 다시 말해 유클리드 공간을 전제로 한 뉴턴의 세계에서 여전히 백금 미터원기가 효력을 가지는 것처럼, 우리들이 살아가는 이 세계에서는 절대시간의 눈금자가 여전히 무의식적 효력을 발휘하고 있다는 뜻이다. 우리는 여전히 태어나고 늙고 죽는 것이 모두 이 경험세계의 절대시간에 따라 이루어진다고 믿는다. 그리고 우리는 은연중에 그런 절대시간이 분명히 실재한다고 느낀다. (p.35)

매 사건을 이어주는 시간이라는 지속적 매개는 오로지 인간의 ‘의식’ 작용에 의해 담보되는 것이다. 다시 말해 우리는, 우리 의식은, 그 시간을 ‘인식’하는 주체이다. 기억하고, 직관하고, 예감하는 인간의 의식 작용이 없다면 어떻게 시간이란 것이 연속적인 형태로 존재할 수가 있을까? (p.73)

시간의 공간화에 따른 재미난 상상력, 그러나 분명한 착각 중의 하나에 타임머신이란 게 있다. 공상과학소설에 흔히 등장하는 타임머신은 과거나 미래로의 여행을 가능하게 만든다. 그런데 과연 영화나 소설처럼 타임머신을 타고 날아가 과거의 자기와 만나는 따위의 일이 가능할까? 시간을 공간으로 환원하면 그것은 얼마든지 가능하다. 고정된 시점에서 고정된 시점으로 이동하는 일이니까. 하지만 실재의 세계에서는 일어날 수 없다. 왜냐하면 베르그송에 따르면 시간은 결코 공간화될 수 없는 것이기 때문이다. (pp.100-101)

시간은 변화를 통해 드러난다. 변화는 자기동일성을 통해 지속된다. 또한 자기동일성은 내적으로는 연속성이, 초월적으로는 통일성이 담보되어야 한다. 연속성과 통일성은 인과성에 근거한다. 그런데 이 인과성은 ‘수많은 원인과 수많은 결과’ 그리고 ‘불확정성 원리’에 의해 뿌리째 흔들린다. 그럼에도 불구하고 우리가 살아가는 현실의 세계에서는 거의 100퍼센트에 가까운 확률로 인과성이 유지되고 있다. 따라서 연속성과 통일성은 여전히 유효하며, 이를 바탕으로 한 자기동일성으로서의 변화는 설명 가능한 것처럼 보인다. (pp.156-157)

만일 “모든 것은 변한다”는 명제가 참이라면 그것이 참이 되기 위해서는 역으로 ‘변하지 않는 무엇’이 전제되지 않으면 안 되는 것이다. 모든 존재는 비존재, 곧 무를 근거로 해서만 가능한 것처럼, 변화는 불변을 기준으로 해서만 성립할 수 있는 개념이기 때문이다. (p.217)

지금까지 우리는 ‘시간이란 무엇인가’에 대한 철학자와 물리학자의 상이한 해석과 접근법에 대해 살펴보았다. 그런데 도대체 이런 혼란은 어디에서 기인하는 걸까? 물리학적 시간 해석의 근거인 ‘빛’과 철학적 시간 해석의 근거인 ‘정신’은 과연 서로 모순적인 것일까? 물리학적 시간의 내용은 ‘운동’이며 철학적 시간의 내용은 ‘변화;라고 했을 때, 그리고 그것이 서로 ’시간과 공간‘에 대한 이해의 차이에서 나온 것이라 했을 때, 그 둘 사이는 어떤 해석의 차이가 있는 것일까? 나는 서문에서 이 두 가지 해석, 베르그송과 아인슈타인의 논쟁에서 드러난 두 가지 관점을 하나의 틀 속에 통일적으로 설명하는 것을 목적으로 하였다고 했다. 그러나 그것은 불가능하며, 시간은 물리학적 해석이나 접근법이 아니라 철학적 해석이나 접근법에 의해서만 드러날 수 있다는 결론에 도달했다. (pp.260-261)

물리학자들이 ‘운동’이나 ‘공간’을 설명하기 위해 사용하는 ‘시간’ 개념이 바로 그런 것이다. 그것은 반드시 필요한 개념이긴 하지만 꼭 ‘시간’이라 불러야 하는 것인지는 의문이다. 우주의 구조를 이해하기 위해 아인슈타인은 ‘시공간’이란 또 다른 차원의 설명 방식을 끌어왔는데, 그것은 지금까지 중력장이 작동하는 우주의 구조를 설명하는 가장 유효한 방식으로 여겨지고 있다. 말하자면 빛이 중력에 의해 휘어지는 것을 관찰함으로써 시간과 공간을 하나의 차원, 하나의 좌표 위에 그릴 수 있게 만든 것이다. 그런데 나는 여기서 ‘시공간’의 시간 축을 차라리 ‘t-좌표’ 정도로 명명하는 게 어떨까 하는 생각이 든다. (p.263)

시간에 대한 물리학적 해석과 철학적 해석의 평행선은 어느 하나의 오류나 잘못, 혹은 호킹 박사와 같은 대부분의 물리학자들이 오해하는 바와 같이 철학자들의 ‘무지’ 때문이 아니라, 서로 다른 차원의 개념을 전제로 하는 데서 기인하는 것이다. (p.264)

---본문 중에서

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소설가 김영현, 시간에 대한 철학서 펴내 소설가 김영현(59)이 새 책을 출간했다. 2008년 소설집 『라일락 향기』를 출간한 뒤 5년 8개월여 만이다. 새 책 『그래, 흘러가는 시간을 어쩌자고』는 얼핏 또 하나의 소설집으로 보일만한 제목이지만, 뜻밖에도 철학서다. 그것도 ‘시간이란 무엇인가’라는 오랜 물음을 찾아 나선, 녹록지 않은 탐색의 여정을 담았다. 어쩌자고 소설은 접어둔 채 철학을 붙잡고 있었던 것일까. 서울대 철학과 74학번인 김영현은 1976년 대학문학상에 당선된 이후 문단의 주목을 받았고, 1984년 「깊은 강은 멀리 흐른다」를 발표한 이후 30여 년간 소설 쓰기에만 전념해 왔다. 세상이 “엄밀한 학으로서의 철학”을 하도록 가만두지 않았던 탓도 있다. 그러나 작가는 철학도로서 자부심과 탐구심을 지니고 있었고, 세상의 본질과 이면을 개념에 근거해 논리적으로 추구하는 작업에 커다란 흥미를 느끼고 있었다. 그렇기에 소설로는 풀 수 없는 갈증을 느껴왔다. 소설은 남루한 일상에 꽃을 달아주는 거라 여겨 소설가 인생을 살아오긴 했지만, 일상들의 이면에서 끊임없이 흘러가는 시간의 본질을 다루기에는 역부족이었다. 물론 그동안 소설적 실험을 하지 않은 것은 아니다. 시간에 대한 철학적 성찰을 담아 「개구리」(1999), 「라일락 향기」(2008) 등을 발표했다. 그러나 세상은 그 의미를 온전히 알아채지 못하는 듯했다. 그래서 직접 시간에 대한 철학서를 쓰기로 마음먹었던 것이다. 그런데 왜 시간일까. 시간의 본질을 탐색하는 긴 여정의 시작은 1977년 겨울 무렵으로 거슬러 올라간다. ‘시간이란 무엇인가’라는 다소 불가사의하고 무모한 주제를 처음 가슴에 품기 시작했던 것은 1977년 겨울 무렵이었다. …… 추운 겨울날, 책 한 권 없는 비좁은 감방에서 내가 할 수 있는 일이라곤 사색뿐이었다. 그때 나는 철학도답게 두 가지의 주제를 가지고 사색했다. 그 하나가 ‘시간’이었고, 두 번째가 ‘인간’이었다. …… 두꺼운 콘크리트로 된 그 견고한 공간에서 해방될 수 있는 유일한 길은 시간을 빠르게 흘러가게 하거나, 혹은 거꾸로 흘러가게 하는 방법뿐이었다. 그러다가 어느 순간 문득, 나는 나를 구속하고 있는 것이 공간이 아닌 시간이라는 생각이 들었다. 0.7평의 어두운 감옥 독방에서 구속으로부터의 자유를 갈망하며 시간을 사색한 지 30년을 훌쩍 넘어서야 비로소 시간과 정면으로 마주할 수 있게 된 것이다. 아인슈타인과 베르그송의 100년 묵은 논쟁에 뛰어들다 1905년 아인슈타인은 특수상대성이론을 발표하였다. 그리고 15년이 지난 1922년, 앙리 베르그송은 이에 반박하는 글을 발표하였다. ‘지속으로서의 시간’ 개념을 처음 제기한 철학자 베르그송은 상대성 이론 그 자체가 아니라 아인슈타인을 포함해 물리학자들이 공통적으로 범하고 있는 오류를 비판하고자 했다. 당시에는 시간이 공간처럼 무한히 쪼갤 수 있고 종이에 점으로 표시될 수 있다는 생각이 상식처럼 받아들여지고 있었다. 그러나 베르그송은 시간이란 멈추지 않고 흘러갈 뿐이어서 일정한 좌표 위에 잡아둘 수 없다고 비판한다. 베르그송에 따르면, 시간은 사물과 떼어내서 생각할 수 없으며 사물 속에 시간 자체가 내재되어 있고 존재 자체가 시간적 개념을 지닌다. 그래서 ‘지속으로서의 시간’이 가능하게 되는 것이다. 그러나 객관적으로 실재하는 시간 개념을 믿고 있었고 ‘지속’의 개념을 받아들일 수 없었던 아인슈타인은 베르그송이 말하는 시간은 주관적?심리적 시간이라고 비판하면서 ‘철학자의 시간’은 존재하지 않는다고 단언하기에 이른다. 아인슈타인과 베르그송의 논쟁은 결국 접점을 찾지 못했다. 당시 아인슈타인을 비롯한 일군의 과학자들은 베르그송의 무지를 마음껏 비웃었다. 결국 사물 자체의 고유한 시간 속성을 밝히고자 했던 베르그송은 자신의 철학적 태도가 물리학자들을 설득하지 못할 것이라는 절망감에 문제를 제기했던 자신의 책을 저작 목록에서 삭제해줄 것을 요청했다. 이렇게 하여 두 천재의 시간을 주제로 한 논쟁은 끝을 맺었다. 이후 과학의 눈부신 성장 속에 철학은 상대적으로 더욱 초라해졌고, 시간론도 마찬가지 운명이었다. 그래서 이제는 철학이 시간 같은 순전히 물리적인 현상을 탐구할 이유가 없다고 여겨지는 것처럼 보인다. 실제로 스티븐 호킹은 “18세기의 철학자들은 과학을 포함하여 인간의 모든 지식을 자신의 연구 분야로 삼았고, ‘우주에는 시초가 있었는가?’와 같은 문제를 논의했다. 그러나 19세기, 20세기의 과학은 극소수의 전문가를 제외하고는 철학자들에게 지나치게 전문적이고 수학적인 것으로 되어버렸다. 철학의 범위는 극도로 위축되어 비트겐슈타인 같은 이는 ‘철학에 남겨진 유일한 임무는 언어분석뿐’이라고까지 하였다. 철학의 위대한 전통에 비하면 이 얼마나 큰 몰락인가!”라고 개탄 아닌 개탄을 하기도 했다. 그런데 소설가 김영현은 “과연 그럴까?”라고 의문을 제기한다. 『그래, 흘러가는 시간을 어쩌자고』는 바로 이 물음에서 출발한다. 아인슈타인과 베르그송의 100년 묵은 논쟁에 소설가 김영현이 겁 없이 뛰어든 셈이다. ‘지속으로서의 시간’을 되찾아오다 김영현은 아우구스티누스, 베르그송, 후설, 나가르주나 등이 설파한 철학적 시간론들을 진지하게 재검토하고 ‘시작과 끝’, ‘변화’, ‘우연과 필연’, ‘존재와 무’, ‘영원’ 등 시간론의 중요한 문제들을 차례로 파헤친 후 마침내 “철학과 과학은 시간이라는 동일한 개념어를 사용하고 있으나 전혀 다른 현상에 기초하고 있다는 것을 깨달았다. 엄밀하게 말하면 과학적 시간은 우리가 일반적으로 사용하는 과거, 현재, 미래라는 시간의 속성, 즉 자기동일성이라든가 연속성, 통일성의 문제와는 무관한, 하나의 ‘운동에 관한 설명 방식’이라는 것이다”라고 단호하게 밝힌다. 나아가 김영현은 시간은 철학적 해석이나 접근법에 의해서만 드러날 수 있으며 혼동을 없애기 위해 물리학에서의 시간은 ‘t-좌표’라 명명해야 한다고 주장한다. 한편 김영현이 파악한 다른 현상이란 ‘운동’과 ‘변화’를 말한다. 즉, 물리학적 시간의 근거는 계량 가능한 운동(movement)이며, 철학적 시간의 근거는 변화(change)라는 것이다. 성냥개비가 불에 타서 재가 된다고 할 때 성냥개비와 재는 같은 존재일까 다른 존재일까, 다섯 살의 ‘나’와 칠십 세의 ‘나’는 같은 존재인가, 아닌가? 김영현은 이 물음에 대한 답을 찾아가는 과정에서 ‘변화하는 주체’로서 같은 존재임을 역설하고, 그 근거로서 자기동일성, 연속성, 통일성을 제시한다. 그리고 이 모든 것을 가능케 하는 ‘지속으로서의 시간’의 자리를 복원한다. ‘지속으로서의 시간’의 관점에서 보면 타임머신은 문학적 상상력에서나 가능할 뿐 불가능하게 된다. 존재에 깃든 ‘지속’은 현재에서만 가능하기 때문에 되돌아 갈 과거도, 미래도 없게 된다. 과거는 존재의 의식 속에서 기억되거나 망각될 뿐이며, 미래는 예감할 뿐이다. 흘러가는 시간 속에서 살아 있다는 기쁨을 느끼다 그렇다면 이제 그는 ‘시간이란 무엇인가’라는 처음 질문에 답할 수 있을까. 그는 이에 대해 명쾌하게 답하지 않는다. 일찍이 아우구스티누스도 고백하지 않았던가. “시간이 무엇이냐고 묻지 않으면 시간이 무엇인지 알 것 같은데, 시간이 무엇이냐고 물어 그에 대해 설명하려고 하면 시간이 무엇인지 모르겠다”고. 김영현 역시 비슷한 상황에 직면했을 것이라 짐작된다. 그래서일까. 그는 “모든 시간적 존재가 자신이 존재하는 그 시간대에 자기 자신임을 주장하고 ‘그것으로 있다’고 말할 수 있는 원천으로서의 통일성에 대해 충분한 답을 찾지 못했다”는 말로 대신한다. 그러나 『그래, 흘러가는 시간을 어쩌자고』를 쓰면서 큰 위안을 얻었다고 한다. 시간의 본질을 찾아가는 과정에서 무상함, 덧없음, 두려움 등의 감상적 시간으로부터 벗어날 수 있었고 시간에 초연할 수 없는 구속된 존재로서의 인간에 대해 납득하고 받아들일 수 있게 되었기 때문이다. 그래서 이미 ‘죽음에 대한 명상’을 다룬 철학서를 준비하고 있단다. 김영현은 35년 전 푸른 청춘의 시절에 품었던 의문의 한 타래를 풀어가는 동안 시간 속에 살아 있다는 기쁨을 느낄 수 있었고 다시 얼마간 홀가분한 마음으로 본연의 소설가로 돌아갈 수 있게 되었다고 소회를 밝혔다.

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