왜 꿈을 참이 아니라고 하는가?
꿈이란 본시 혼(魂)이 순행(巡行)하는 것이니, 밖의 가상(假像)에서 유래하지 않는다. 꿈의 단서를 헤아리고, 그 은밀함을 탐구한다면, 얻은 영고득실(榮枯得失)의 점괘 내용이 어찌 모든 사실과 어긋날 수 있으랴?(乃若夢本魂涉, 非由外假. 度其端倪, 探其隱賾, 則榮枯得喪, 烏得而違諸.)
꿈이란 정신의 노님이며, 미래를 알 수 있는 거울이다.
주자(朱子)가 말하기를, 사람의 정신과 천지의 음양은 그 흐름이 서로 통한다. 그러므로 낮에 한 일이 밤에 꿈이 되어서 그 선(善), 악(惡), 길(吉), 흉(凶)이 각기 종류별로 나타나는 것이다.(朱子曰, 人之精神, 與天地陰陽流通. 故晝之所爲, 夜之所夢, 其善惡吉凶, 各以類至.)
장자(莊子)가 말하기를, 꿈이란 천지의 일을 비추어 볼 수 있는 거울이기도 하다.(莊子曰, 夢者, 天地之鑑也, 萬物之鏡也.)
본서는 제목 《몽점일지(夢占逸旨)》가 나타내는 바와 같이 꿈을 점칠 수 있는 뛰어난 가르침이라고 단정 짓고 싶다.
본서는 중국 명(明)나라 세종(世宗) 때인 1562년에 진사원(陳士元)이 저술한 꿈에 관한 이론과 실용을 겸한 몽서(夢書)이다.
저자 진사원(陳士元)은 응성(應城:지금의 湖北省 夏口縣의 서북지역) 사람으로 자(字)는 심숙(心叔)이다. 가정(嘉靖:明의 世宗의 年號로 1522~1566)년간에 진사(進士)가 되었고 관직은 난주지주(灤州知州)까지 이르렀다. 저서는 《몽점일지(夢占逸旨)》, 《몽림원해(夢林元解)》, 《역상구해(易象句解)》, 《오경이문(五經異文)》, 《맹자잡기(孟子雜記)》, 《황사(荒史)》, 《고속자략(古俗字略)》, 《명의(名疑)》, 《성회(姓匯)》, 《성휴(姓觿)》 등이 있다.
진사원은 자신이 꾼 영몽(靈夢)에서 얻은 깨달음을 몽학이론(夢學理論)의 근간으로 삼아 이에 동기를 부여하여 내편(內篇)10편과 외편(外篇) 20편을 편찬(編纂)하였다.
본서의 몽례(夢例)는 총 773건으로 사례 669건과 의학적인 설명을 위한 104건으로 대별(大別)되어 있다.
몽자(夢者)의 수는 635명으로 소설 속의 인물 6명 중 가공인(架空人)으로 추정되는 3명을 빼면 632명이 실존인물이다. 이 중 제왕(帝王)이 90명, 문인(文人) 26명, 승도(僧道) 7명, 여인 92명인데, 이 중 황후나 비빈이 75명이고 태몽이 85건이다. 평민은 남녀 15명이고 기타는 모두 역대의 관리들이다. 주목할 사실은 평민이 15명에 불과하다는 점인데, 이는 저자가 문헌적으로 고증할 수 있는 인물 위주로 인용했다는 것을 의미한다. 본서에서 인용한 서적은 311종이고 인용례는 783건이며 인용한 시(詩)는 29수(首)이다.
■ 내편과 외편의 인용문헌
내편은 이론 부분(理論部分)으로, 유불선(儒佛仙), 제자백가(諸子百家)의 꿈이론과 역대 왕조의 꿈에 관한 제도(制度)를 설명하고 있다.
유가(儒家)의 정전류(正典類)는 《주례(周禮)》, 《주례점몽주(周禮占夢注)》, 《주례주(周禮注)》, 《상서홍범(尙書洪範)》, 《시경(詩經)》, 《시전(詩箋)》, 《춘추(春秋)》, 《춘추위(春秋緯)》, 《좌전(左傳)》 22회, 《백호통(白虎通)》, 《예기(禮記)》, 《국어(國語)》, 《효경(孝經)》, 《주역대전(周易大全)》 등이다.
불가류(佛家類)는 《금강경(金剛經)》, 《반야심경(般若心經)》, 《전등록(傳燈錄)》 등이고 선가류(仙家類)는 《운급경(雲笈經)》이다.
제자백가류(諸子百家類)는 장자(莊子) 13회, 열자(列子) 8회, 회남자(淮南子), 주자(朱子), 주자(周子), 노자(老子), 왕충(王充), 양주(楊朱), 양자(楊子), 정자(程子), 한비자(韓非子), 공자(孔子), 광성자(廣成子), 맹자(孟子), 초목자(草木子), 부자(符子) 등의 22가(家)이다.
외편에서 인용한 정사류(正史類)는 《상서(商書)》, 《주서(周書)》, 《주서태서(周書泰書)》, 《주서문경(周書文儆)》, 《주서무경(周書武儆)》《주서정오(周書程寤)》, 《전국책(戰國策)》, 《사기(史記)》 11회, 《한서(漢書)》 11회, 《후한서(後漢書)》 7회, 《삼국지(三國志)》 6회, 《진서(晉書)》 42회, 《남사(南史)》 12회, 《북사(北史)》 4회, 《송서(宋書)》, 《남제서(南齊書)》 14회, 《양서(梁書)》 12회, 《진서(陳書)》, 《위서(魏書)》 7회, 《제서(齊書)》 4회, 《당서(唐書)》 30회, 《오대사(五代史)》 5회, 《송사(宋史)》 45회, 《금사(金史)》, 《요사(遼史)》, 《원사(元史)》 11회, 《제왕세기(帝王世紀)》 10회로 40종에서 254건을 인용하였다.
야사잡기류(野史雜記類)는 125종에서 186건을 인용하였으니 《태평광기(太平廣記)》 16회, 《백공육첩(白孔六帖)》 13회, 《유명록(幽明錄)》 16회, 《유양잡조(酉陽雜俎)》 10회, 《계신록(稽神錄)》 4회 등이 대표적이다.
기타 지리지(地理志) 8종, 전기(傳記) 6종, 문집(文集) 3종, 운서(韻書) 3종, 시화집(詩話集) 5종, 직관기(職官記) 2종, 역서(曆書) 2종, 그리고 다보(茶譜), 기결(棋訣), 세시기(歲時記), 씨족대전(氏族大全), 위선서(爲善書) 등에서까지 채록(採錄)하여 참고로 인용하였다.
특히 몽서(夢書)인 《몽준(夢雋)》과 동양의학의 정전(正典)인 《소문경(素門經)》과 《영추경(靈樞經)》을 중요시하여 병몽(病夢)의 원인을 두 의서(醫書)에서 인용한 것은 점몽(占夢)에 있어 의학적인 지식이 중요함을 피력(披歷)한 것이다.
--- 본문 중에서