품목정보
발행일	2014년 03월 18일
쪽수, 무게, 크기	504쪽 \| 713g \| 15222535mm
ISBN13	9788992467827
ISBN10	8992467826

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미국 노터데임 대학교 신학과에서 예배학을 가르쳤다. 은퇴 후 명예 교수로서 같은 대학교 부속 예전 연구소에서 연구와 출판을 담당하는 부소장으로 일하고 있다. 1998년 북미 예전학회의 베라카 상을 수상했으며, 80년 전통의 저명한 저널 《예배(Worship)》의 편집장을 역임하였다. 최근 저서로는 《예전과 사회과학(Liturgy and the Social Sciences)》, 《그리스도의 현존: 성체의 역사(Real Presence: The Work of Eucharist)》, 《묵주의 신비(The Mystery of Rosary)》 등이 있다.

역자 : 안선희

이화여자대학교 기독교학과와 독일 프랑크푸르트 대학교 개신교 신학부에서 공부했으며, 세부 전공은 예배학이다. 현재 이화여자대학교 기독교학부, 신학대학원 교수, 교목으로 일하고 있다. 평신도를 위한 예배학 지침서 《예배 돋보기》와 예배학 이론서 《예배 이론?예배 실천》, 기도집 《참 보기 드문 아름다운 사람》, 젊은이를 위한 말씀집 《담담하게 단단하게》의 저자이다.

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163p_ 예수는 그의 제자들에게 하나님을 아바, 곧 “나의 사랑하는 아버지”라고 부르도록 가르치셨으나, 모든 유대인들이 알고 있었듯이 ‘아바’라는 이름은 전능하신 하나님께 적합한 히브리어 이름은 아니었다. “아바”는 하나님을 부르는 공식적인 이름이 아니었다. 그분의 이름은 너무나 거룩해 공중 기도에서 소리 내어 부를 수조차 없었다. 아바는 모든 가족들 사이에서, 혹은 집안에서 친밀하게 사용되던 아람어 단어였다. 그런데 예수께서 모든 인류에게 하나님의 거룩하심을 드러내주시라고 부탁드렸던 대상이 바로 이 “친숙한 하나님”이었다.

224~225p_ 예수의 비유를 들었던 청중들은 스캔들에 휩싸이기가 쉬웠다. 예수는 《성서》를 우스갯거리로 만들었을 뿐만 아니라, 의례적 정결을 관장하는 율법을 소홀히 하거나 무시했다. 결국 청중들은 다음과 같은 근심에 쌓이게 된다. “하나님의 통치가 정말로 해로운 것인가? 하나님의 나라가 겨자씨처럼 보잘것없는 식물 같다는 말인가? 하나님의 나라가 정말 좋은 작물을 말라 죽게 하는 골치 아픈 잡초와 같다는 말인가? 이 세상에서의 하나님의 행하심이 그와 같다는 말인가? 하나님의 나라가 찰리 브라운의 비참한 크리스마스트리, 앙상한 몸통에 헐벗은 나뭇가지에서 축 늘어진 금실 조각 두 개만이 덜렁 걸려 있는 트리 같다는 말인가?

기원후 1세기의 지중해 문화 속에서는, 누가 무엇을 누구와 그리고 어떤 순서로 먹느냐에 따라 많은 일들이 달라졌다. 그러나 우리가 앞에서 보았듯이 예수께서는 이런 관습들에 도전하시고, 식사의 지도들을 다시 그리셨다. 실제로 예수는 아무 때나, 아무한테나, 아무하고나 함께, 아무것이나 먹자고 하신 듯 보인다. 요컨대, 예수는 누구나 환영받는 식탁, 그리고 그 누구도 성별, 인종, 사회 경제적 지위 혹은 “도덕적 조건”에 근거해 배제당하지 않는 그런 식탁 교제를 퍼뜨리셨다. 예수는 죄인들과 함께 먹고 마실 수 있는 권리를 주장하셨다.

---본문 중에서

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우리가 “신령과 진정으로 예배하는 것”에 대해 알아야 할 모든 것을 되새겨보게 하는 책이다. 미국의 신학자인 네이선 미첼은 들뢰즈와 가타리와 같은 최신의 포스트모더니즘 철학가부터 토마스 아퀴나스와 같은 중세의 신학자를 거쳐 아우구스티누스와 같은 초대 교부에 이르기까지 다양한 이론적 접근을 통해 예전 예배 성례전의 본질적인 의미를 밝히고 있다. 이 책을 통해 예배가 교회 안에서 이루어지는 의식일 뿐만이 아니라 교회 밖에서 행하는 실천임을 알 수 있다. 이웃에 대한 사랑을 실천하지 않는 예배는 진정한 예배가 아니다! 유대교 평신도 예수의 놀라운 복음 “예수께서 자신의 선택에 의해 ‘권력 엘리트’에 속하지 않았고, ‘예전 엘리트’에는 더더욱 속하지 않았기 때문에, 당대 유대인들에게는 지나치게 참을 수 없을 정도로 평범한 인물로 각인되었을 것이다. 그분은 아무것도 아닌 곳에서 온 아무것도 아닌 존재였고, 기껏해야 약간의 명성을 얻는 존재였으며, 지엽적인 현상만을 일으키는 존재였다. 다시 말해 특별한 관심을 끌만한 존재도 아니었고, 따라서 분명코 중요하지 않은 존재였다. 그의 사역은 헬레니즘과 로마 세계의 주류 문화 엘리트들에 의해서 크게 무시당했다.” 최근 기독교의 위기를 말한다. 몇몇 대형 교회의 목회자들과 관련된 스캔들이 언론에 다뤄지고, 안티기독교 세력은 이러한 사건을 비판의 중요한 준거로 삼는다. 그렇다면 현재의 위기를 어떻게 극복할 것인가? 기독교 신자들에게 이에 대한 유일하면서도 근본적인 해답을 찾을 수 있는 근원은 《성서》와 예수밖에 없다. 우리는 유대교 평신도로서 ‘아무것도 아닌 곳에서 온 아무것도 아닌 존재’였던 예수가 “이는 그 가르치시는 것이 권위 있는 자와 같고 그들의 서기관들과 같지 않은” 하늘나라의 복음을 선포했음에 주목해야 한다. 예배는 하늘나라를 미리 맛보는 경험이 되어야 한다. 예수는 “누구든지 첫째가 되고자 하면 뭇사람의 끝이 되며 뭇사람을 섬기는 자가 되어야” 하는 하늘나라의 신비를 몸소 보여주었다. 이렇듯 유대교 평신도로서 복음의 정수를 보여준 예수의 삶을 이 책을 통해 만날 수 있다. 사라진 예수를 만나다 “제자들로 하여금 엠마오로 가는 길에서 나그네를 알아보지 못하게 했던 것은 교리나 사상이나 혹은 개념이 부족해서가 아니라, 제자들이 예수 자신의 행동이 뜻했던 윤리적이고 실존적인 책임, 완전한 자기 굴복, 타자를 위한 무조건적인 섬김을 받아들이지 못했기 때문이다. 제자들이 마침내 믿음을 갖게 해주었던 결정적 계기는 빵을 쪼개는 예수의 예전적 행동이었다. 이 예전은 마침내 ‘예수의 계시, 보통 사람의 시야에서는 예수가 사라지실 정도로 눈부신 계시가 제자들에게 드러나는 해석학적 공간’을 제공해주었다. 따라서 예전은 ‘이웃의 예전’을 통해, 그리고 정의와 자비의 실천을 통하여 추구되어야 한다.” 부활한 예수는 제자들이 보는 앞에서 하늘로 승천했다. 그러나 기독교 신자들은 예수가 언제나 교회라는 공동체 안에 함께한다고 믿는다. 이러한 ‘부재의 현존’이 바로 예전의 모형이다. 사라진 예수를 만나는 것은 엠마오로 가는 길에 일어난 일처럼 빵을 쪼개어 나누는 행위에서 가능하기 때문이다. 우리는 흔히 교회에서 이루어지는 거룩한 예배에서 주님의 임재를 느낄 수 있다고 생각하지만, [마태복음] 25장에 나오듯이 “내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었을 때에 영접하였고 헐벗었을 때에 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았던” 사람만이 진정으로 예수를 만날 수 있다. 이 책은 우리로 하여금 단순히 예전의 형식이 아닌 본질, 즉 이웃 사랑이라는 사회적 실천까지 생각해보게 만든다. 신학은 불가능하다? “신학자의 임무는 하나님에 대해 말하는 것이 아니라, 그 자신이 말씀에 의해 말해지도록, 말씀이 성부에 의해 말해지도록 하는 것처럼 하는 것이다. 신학자의 첫 번째 임무는 통제가 아니라 항복이다. 신학자는 먼저 인간의 말하기로 하나님에 의해 말해져야 한다. 하나님은 말씀 안에서 우리 모두의 이름을 말하시기 때문이다. 어디서 이런 일이 일어나는가? 동방이든 서방이든 그리스도교 전통은 하나님이 ‘각 사람을 이름으로 부르시는 것’이 예전 기도에서 그 무엇보다 중요한 일이라는 입장을 견지해왔다. 따라서 예배, 송영이 신학의 제1의 장소다.” 신학자 카를 바르트가 말했듯이 근본적으로 신학은 불가능하다. 타락한 인간의 지혜로는 하나님에 관한 일을 온전히 이해할 수도, 담아낼 수도 없기 때문이다. 그러나 신학자 자신이 하나님에 의해 말해지도록 하는 것을 통해 신학은 가능하게 된다. 예배도 마찬가지다. 우리는 하나님께 온전한 예배를 드릴 수 없다. 인간의 어떤 행위도 하나님께 영광을 더할 수 없기 때문이다. 그러므로 예배는 우리가 하나님께 영광을 올리는 것이 아니라 우리의 예배를 통해 하나님께서 스스로 영광을 드러내시도록 하는 것만이 가능하다. 네이선 미첼의 논의를 따라가면서 “신령과 진정으로 예배하는” 것에 대해 알아야 할 모든 것을 자연스럽게 느낄 수 있다. 불에 닿은 입술과 불에 닿은 삶 “정의와 용서의 사역, 곧 하나님의 역사는 ‘우리 자신의 능력 저 너머에 있는’ 진정성을 요구한다. 왜냐하면, ‘우리의 능력은 전적으로 자기기만에 빠질 위험이 있기 때문이다’. 또한 정의와 용서는 ‘불에 닿은’ 입술과 ‘불에 닿은’ 삶을 필요로 한다. 왜냐하면, ‘어디에서나 증명되는 우리의 현실은’, 우리 자신이 ‘눈멀고, 귀먹었을 뿐만 아니라, 그중에서도 가장 나쁘게는 우리 마음이 잔혹하다는 것이기 때문이다. 또한, 우리가 저지른 파괴의 흔적과 피의 악취가 온 세상에 선명하기 때문이다’. 그래서 예언자 이사야, 그의 과거를 정결케 해주는 불에 닿았던 예언자 이사야에게 일어났던 일은, 우리가 ‘예배 회중’이 되기를 원한다면, 우리에게도 일어나야만 하는 일이다.” [누가복음] 15장에서처럼 하나님은 언제나 우리를 용서해주신다. 그러나 우리도 “아버지 내가 하늘과 아버지께 죄를 지었사오니 지금부터는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당하지 못하겠다는” 참회의 고백을 해야 한다. ‘예배 회중’이 되기 위해서는 우리에게 ‘불에 닿은’ 입술과 ‘불에 닿은 삶’이 필요하다. 위기에 빠진 교회를 구하는 길은, 예수를 진정으로 만나는 일은, 불가능한 신학을 가능하게 만드는 일은, 신령과 진정으로 예배하는 길은 바로 이러한 회개로부터 시작한다. 네이선 미첼의 《예배, 신비를 만나다》는 단순히 예전 예배 성례전에 관한 이론서가 아니라 참된 예배를 회복하는 신비를 성찰하게 만드는 책이다.

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