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품목정보
| 발행일 | 2024년 03월 08일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 336쪽 | 396g | 130*200*20mm |
| ISBN13 | 9791193454626 |
| ISBN10 | 119345462X |
장진영 저
|
불광출판사
|
2024년 03월 08일
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- 종교 일반 60위 | 종교 top100 1주
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MD 한마디
[다름과 공감하는 시선] 왜 다시 종교인가? 붓다, 예수, 무함마드, 소태산에게 묻는 인생의 고민과 이에 대한 적절한 해답. 불교, 기독교, 이슬람교, 원불교의 핵심 메시지들을 인문학 관점에서 접근했다. 각 종교에 대한 이해는 믿음으로 연결되며, 이 시대에 종교의 의미와 가치에 대한 방향을 일러준다. - 안현재 종교 PD
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저자 소개 (1명)
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평범한 성자, 소태산의 영적 여정의 첫 출발은 어릴 적 품었던 세상과 인간에 대한 평범한 의문에서 시작된다. 의문은 누구나 간직하고 있는 영성의 씨앗이다.
--- p.29
의문은 ‘이성적’이지만, 깨달음은 ‘영성적’이다. 의문은 개념의 한계로 분별에 묶여있지만, 깨달음은 개념을 넘어서 분별을 떠나 있기 때문이다. 판단을 중지한 채 무분별의 상태로 다시 보는 것, 그때야 비로소 있는 그대로 진실이 드러난다. 이성적으로 묻고 영성적으로 답한다.
--- p.61
오랜 구도 끝에 깨달음을 얻은 이가 제자들과 처음 했던 사업이 조합을 만들어 자금을 모으고, 그 모인 자금으로 갯벌에 언을 쌓아 논을 만드는 일이라니! 이는 소태산의 주된 관심사가 그저 자신의 해탈이나 이치의 깨침에 국한된 것만은 아니었음을 방증하는 사례이다. 이후 행적에서도 알 수 있지만, 그의 구도 과정에서의 주된 관심은 어디까지나 ‘왜 그럴까?’ 하고 그 이치를 아는 것에 그치지 않고, ‘어떻게 할까?’ 하고 그것을 실행하는 방법까지 깊어져 있었다.
--- p.87
‘물질개벽’은 근대 서구의 과학문명에 의한 과학기술과 정보통신의 발달과 그로 인한 생활의 편리와 물질적 풍요 등 이전에 인류가 누리지 못했던 급속한 외적 변화를 집약한 것이다. 반면 이 물질을 구하고 사용해야 할 사람의 정신이 물질개벽의 속도를 따라가지 못하는 현상이 생겼고, 오히려 주체성을 상실하고 물질의 노예로 살아가기에 이르렀다. 이 대목에서 물질을 사용해야 할 ‘도덕적 정신’의 중요성이 대두된다. 소태산이 언급한 ‘정신개벽’의 방점이 바로 여기에 있다. 여기서 도덕적 정신은 물질을 ‘구하는 정신’과 물질을 ‘사용하는 정신’을 말하는 것이다.
--- p.108
일원상은 부처님의 심체, 즉 심불(心佛)이다. 등상불(等像佛, 석가모니불 형상을 본떠 만들어 놓은 불상)이 아니라 불성이자 심불인 일원상을 모시자는 것이다. 일원상은 태극이고 무극이며, 자연이고 도이며, 청정법신불이다. 주목할 것은 ‘일원상의 진리를 현실 생활과 연락시키는 표준’으로 삼는다는 내용이다.
--- p.127
하루는 어떤 노인 부부가 며느리의 성질이 불순하고 불효하므로 실상사 부처님께 불공하러 간다는 얘기를 들었다. 이에 소태산은 “그대들이 어찌 등상불에게는 불공할 줄을 알면서 산 부처에게는 불공할 줄을 모르는가”라고 물었다. 그 부부가 놀라서 “산 부처가 어디 계신가요?”라고 물으니, 소태산이 “그대들의 집에 있는 며느리가 곧 산 부처이다”라고 말한다.
--- p.142
수도와 생활이 둘이 아니었음은 초창기 ‘전무출신(專務出身, 원불교 출가자를 통칭하는 표현)’들의 활동이 증명한다. 영산에서 숯장사를 했듯 익산에서는 엿장사를 했고, 동양척식회사로부터 송학리 그리고 만석리 땅을 빌려 소작도 했다. 낮에는 생활과 공부 비용 마련을 위해 일하고, 아침저녁으로는 좌선과 염불 등 공부와 훈련을 쉬지 않았다.
--- p.187
소태산은 일찍부터 남녀권리동일을 주장했다. 앞으로 가정에서나 사회에서나 여자들도 남자들과 동일한 권리를 가지며, 또한 그 의무와 책임도 함께 할 수 있도록 실력을 갖추도록 했다. 자력양성의 조목에도 “여자들도 인류사회에 활동할 만한 교육을 남자와 같이 받을 것”이라고 명시했는데, 실제 교육과 훈련, 지도인의 역할이나 제도적인 측면에 이르기까지 여자들이 차별받지 않도록 했다. --- p.197
물질의 개벽을 제외하고는 생각할 수가 없다. 특히 근대 서구의 물질문명 앞에서 이러한 변화를 외면할 수 없었다. 소태산은 이 개벽된 시대에서 물질의 노예생활을 면하기 어려운 민중들의 파란고해의 실상을 보고 이를 극복하기 위해 정신의 개벽이 확충되어야 함을 강조했다.
--- p.219
‘이 뭐꼬’를 통한 이치적 해법만이 아니라 ‘이 일을 어찌할꼬’하는 실천적 해법까지 포함된 것이다. 그의 영적 여정은 우주와 인생에 대한 의문에서 출발해서 깨달음을 얻고 그 가르침을 전하는 일에 멈추지 않았다. 직접 불교혁신의 실천가로 정신개벽의 주인공으로 나섰다.
--- p.277
정신개벽은 곧 영성혁명이다. 미래의 영성은 초월적 영성과 일상적 영성이 함께 갈 필요가 있다. 세계적인 영적 지도자인 달라이 라마는 『종교를 넘어서(Beyond Religion)』에서 종교적 영성과 함께 누구에게나 기본적 영성이 있다고 했다. 기본적 영성이란 누구에게나 영성이 있다는 얘기이다. 종교에 상관없이, 나아가 종교 유무에 상관없이 누구나 영성적이다.
--- p.29
의문은 ‘이성적’이지만, 깨달음은 ‘영성적’이다. 의문은 개념의 한계로 분별에 묶여있지만, 깨달음은 개념을 넘어서 분별을 떠나 있기 때문이다. 판단을 중지한 채 무분별의 상태로 다시 보는 것, 그때야 비로소 있는 그대로 진실이 드러난다. 이성적으로 묻고 영성적으로 답한다.
--- p.61
오랜 구도 끝에 깨달음을 얻은 이가 제자들과 처음 했던 사업이 조합을 만들어 자금을 모으고, 그 모인 자금으로 갯벌에 언을 쌓아 논을 만드는 일이라니! 이는 소태산의 주된 관심사가 그저 자신의 해탈이나 이치의 깨침에 국한된 것만은 아니었음을 방증하는 사례이다. 이후 행적에서도 알 수 있지만, 그의 구도 과정에서의 주된 관심은 어디까지나 ‘왜 그럴까?’ 하고 그 이치를 아는 것에 그치지 않고, ‘어떻게 할까?’ 하고 그것을 실행하는 방법까지 깊어져 있었다.
--- p.87
‘물질개벽’은 근대 서구의 과학문명에 의한 과학기술과 정보통신의 발달과 그로 인한 생활의 편리와 물질적 풍요 등 이전에 인류가 누리지 못했던 급속한 외적 변화를 집약한 것이다. 반면 이 물질을 구하고 사용해야 할 사람의 정신이 물질개벽의 속도를 따라가지 못하는 현상이 생겼고, 오히려 주체성을 상실하고 물질의 노예로 살아가기에 이르렀다. 이 대목에서 물질을 사용해야 할 ‘도덕적 정신’의 중요성이 대두된다. 소태산이 언급한 ‘정신개벽’의 방점이 바로 여기에 있다. 여기서 도덕적 정신은 물질을 ‘구하는 정신’과 물질을 ‘사용하는 정신’을 말하는 것이다.
--- p.108
일원상은 부처님의 심체, 즉 심불(心佛)이다. 등상불(等像佛, 석가모니불 형상을 본떠 만들어 놓은 불상)이 아니라 불성이자 심불인 일원상을 모시자는 것이다. 일원상은 태극이고 무극이며, 자연이고 도이며, 청정법신불이다. 주목할 것은 ‘일원상의 진리를 현실 생활과 연락시키는 표준’으로 삼는다는 내용이다.
--- p.127
하루는 어떤 노인 부부가 며느리의 성질이 불순하고 불효하므로 실상사 부처님께 불공하러 간다는 얘기를 들었다. 이에 소태산은 “그대들이 어찌 등상불에게는 불공할 줄을 알면서 산 부처에게는 불공할 줄을 모르는가”라고 물었다. 그 부부가 놀라서 “산 부처가 어디 계신가요?”라고 물으니, 소태산이 “그대들의 집에 있는 며느리가 곧 산 부처이다”라고 말한다.
--- p.142
수도와 생활이 둘이 아니었음은 초창기 ‘전무출신(專務出身, 원불교 출가자를 통칭하는 표현)’들의 활동이 증명한다. 영산에서 숯장사를 했듯 익산에서는 엿장사를 했고, 동양척식회사로부터 송학리 그리고 만석리 땅을 빌려 소작도 했다. 낮에는 생활과 공부 비용 마련을 위해 일하고, 아침저녁으로는 좌선과 염불 등 공부와 훈련을 쉬지 않았다.
--- p.187
소태산은 일찍부터 남녀권리동일을 주장했다. 앞으로 가정에서나 사회에서나 여자들도 남자들과 동일한 권리를 가지며, 또한 그 의무와 책임도 함께 할 수 있도록 실력을 갖추도록 했다. 자력양성의 조목에도 “여자들도 인류사회에 활동할 만한 교육을 남자와 같이 받을 것”이라고 명시했는데, 실제 교육과 훈련, 지도인의 역할이나 제도적인 측면에 이르기까지 여자들이 차별받지 않도록 했다. --- p.197
물질의 개벽을 제외하고는 생각할 수가 없다. 특히 근대 서구의 물질문명 앞에서 이러한 변화를 외면할 수 없었다. 소태산은 이 개벽된 시대에서 물질의 노예생활을 면하기 어려운 민중들의 파란고해의 실상을 보고 이를 극복하기 위해 정신의 개벽이 확충되어야 함을 강조했다.
--- p.219
‘이 뭐꼬’를 통한 이치적 해법만이 아니라 ‘이 일을 어찌할꼬’하는 실천적 해법까지 포함된 것이다. 그의 영적 여정은 우주와 인생에 대한 의문에서 출발해서 깨달음을 얻고 그 가르침을 전하는 일에 멈추지 않았다. 직접 불교혁신의 실천가로 정신개벽의 주인공으로 나섰다.
--- p.277
정신개벽은 곧 영성혁명이다. 미래의 영성은 초월적 영성과 일상적 영성이 함께 갈 필요가 있다. 세계적인 영적 지도자인 달라이 라마는 『종교를 넘어서(Beyond Religion)』에서 종교적 영성과 함께 누구에게나 기본적 영성이 있다고 했다. 기본적 영성이란 누구에게나 영성이 있다는 얘기이다. 종교에 상관없이, 나아가 종교 유무에 상관없이 누구나 영성적이다.
--- p.286
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