품목정보
발행일	2024년 05월 20일
판형	양장?
쪽수, 무게, 크기	224쪽 \| 12521020mm
ISBN13	9791198717610
ISBN10	1198717610

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남의 삶이 아닌 나의 삶을 살고 싶은 이들을 위해: 머리글을 대신하여 I. 현실, 환상, 욕망 1. 현실은 생각처럼 단단하지 않다 2. 삐딱하게 보면 다르게 살 기회가 생기는 게 아닐까 3. 객관적 현실은 존재하지 않는다 4. 중립은 대개 강자의 편이다 5. 슬럼프야말로 가짜 욕망을 버릴 기회다 6. 나는 텅 비어 있기에 욕망한다 7. 환상은 제거되지 않는다 8. 무의식, 참을 수 없는 진실이 있어 펼쳐보기 싫은 책 9. 매트릭스라는 큰 타자의 배터리가 된 현대인 10. 언어는 끊임없이 우리 욕망을 채찍질하며 우리를 고문한다 11. 욕망의 수수께끼, 나는 내가 진정으로 무엇을 원하는지 알지 못한다 12. 욕망은 해방되지 않는다 II. 증상, 정신병, 도착증, 신경증 1. 증상, 불편한 진실의 암호로 된 편지 2. 무의식의 저항 방식: 뭉개기, 생까기, 횡설수설 3. 우리가 인정에 목매는 이유 4. ‘아버지의 이름’을 결여하면 정신병자가 된다 5. 소외, 자신의 존재를 잃고 사회적 이름을 얻는 과정 6. 분리, 큰 타자가 붙여준 이름을 거부하는 과정 7. 작은 대상 a, 내가 나쁜 애인을 자꾸 사귀는 원인 8. 도덕주의자는 도덕의 도구가 된 도착증자다 9. 극우주의자나 근본주의자도 도착증자다 10. 마음이 가난한 자는 복이 있나니 11. 히스테리적인 의심, 환상 횡단의 출발점 12. 치유의 최종 단계: 해석, 거세, 횡단 III. 충동, 주이상스, 프레임, 혁명 1. 충동, 환상의 근본 프레임을 바꾸는 힘 2. 빨간 약도 아닌, 파란 약도 아닌, 제3의 약 3. 죽음충동, 증상이 해석되어도 사라지지 않는 이유 4. 충동, 일상을 해체하는 힘: 삶의 의미를 상실할 때 세상이 달리 보인다 5. 상실을 메우려 하지 않을 때 환상의 노예가 되지 않는다 6. 빨간 구두는 끝없이 춤추라는, 소녀의 죽음충동이다 7. 주체의 포기, 자기 희생을 인정받으려는 욕망마저 버린 태도 8. 충동 윤리, 부정적인 것을 감내하기 9. 상처는 오로지 그를 찌른 창에 의해서만 아물 수 있다 10. 틀을 다시 짜는 충동, 실패를 성공으로 바꾸는 힘 독자에게 추천하는 지젝 저서 한국어판 목록

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저자 소개 (2명)

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왜 지젝인가? 언어학과 국제정치학의 대가인 촘스키도 이해하지 못한다고 불평을 털어놓는, 난해하고 현학적인 지젝의 철학이지만, 고통받는 사람들에 대한 존중과 공감이, 괴로운 마음과 처참한 현실에 치밀한 분석을 통해 ‘부정적인 것을 견뎌낸다’는 그의 철학 기풍에 뚜렷이 드러나기 때문이다.
--- p.13

지젝의 말대로 현실 바깥에 ‘리얼’이 있는 것은 아니다. 리얼은 언제나 현실 안에 있다. 이효리 말대로 부정적인 나의 목소리 안에서 희미하게 들려오는 진짜 나의 목소리처럼.
--- p.25

우리 마음의 대부분이 무의식이기에 우리는 자신의 마음을 제대로 알지 못한다. 무의식은 직접적으로 의식되지 않고, 대신 ‘꿈’과 ‘증상’이라는 결과물을 통해 간접적으로 알려진다.
--- p.57

나중에 밝혀지지만 자신을 큰 타자의 도구로 보는 이런 주체의 심리 상태를 도착증이라고 한다. 도착증자는 자신을 큰 타자와 ‘분리’해서 보지 못한다. 신의 이름으로 벌어진 학살과 전쟁, 전통의 권위로 무장한 가부장의 횡포와 착취, 명령에 복종한다는 명분으로 부당한 범죄와 불법에 가담한 군인이나 관료 등이 도착증의 대표적 사례다.
--- p.72

환상은 가장 기본적으로 ‘다른 사람들에게 내가 어떤 존재인지’를 내게 알려준다. 이처럼 환상이 지닌 상호주체적인 사회적 성격으로 인해 나의 정체성이 형성된다. 주체는 고립된 자아가 아니라 사회적 차원에 속한다.
--- p.86

소외된 주체는 큰 타자의 지배를 받으며 초자아의 ‘도덕적 고문’에 시달린다. 착한 아들, 얌전한 딸, 모범생, 모범시민이 되라는 압박을 받는다. 도덕적 고문을 받은 자들이 성공하면 더 도덕적인 고문자가 된다. ‘며느리 늙어 시어미 된다’는 속담처럼.
--- p.121

자신들의 권력과 이권을 강화할 의도를 가지고 신의 이름으로 무고한 여성들을 마녀로 몰아 화형시킨 성직자들도 여기에서 벗어나지 않는다. 자신이 마치 도덕의 화신처럼 도덕적 원칙을 내세우며 타인을 단죄하는 도덕주의자도 예외는 아니다.
--- p.146

강박증의 문제는 대상이 지나치게 과도한 쾌락을 준다는 데 있다. 이 과도함을 견디기가 힘들어 강박증자는 그 대상과의 직접적인 만남을 꺼리고, 그 만남을 계속 미루려는 시도를 한다. 그러한 마음 상태에서 루틴의 반복 강박이 일어난다. 식사하기 전에 40가지의 행동을 반복하는 사람처럼. 이처럼 강박증은 끝없이 연기하려는 심리가 특징이다.
--- p.169

상실과 실패는 기존 상징계를 허무는 출발점이다. 모든 것을 포기할 때 기존 좌표계는 흔들린다. 삶에 대한 낙관주의가 부정되면 당연하게도 우리는 비관주의나 허무주의에 빠지기 쉽다. 지젝은 낙관주의의 부정에서 기존 좌표계의 흔들림 속에서 실패를 성공으로 바꾸는 시각의 전환에 주목한다.

--- p.219~220

출판사 리뷰 출판사 리뷰 보이기/감추기

이 책을 실험적으로 쓴 이유 핸드폰과 컴퓨터로 다양한 정보와 문화 콘텐츠에 쉽게 접근할 수 있는 시대에 책이라는 존재의 위상 자체가 흔들리고 있다. 철학은 어찌 보면 책 시대의 산물이다. 붓다, 소크라테스, 공자가 전한 말을 기록한 데서 시작했기에. 그 찬란한 철학적 전통과 현란한 개념들을 어떻게 대중과 소통시킬 수 있을까? 철학의 대중화는 현대 사회에서 살아가는 철학자라면 고민하지 않을 수 없는 화두다. 이론의 두께를 덜어내지 않으면 일반 시민에게 철학은 거대한 성벽으로 둘러싸여 입장이 허가되지 않은 궁정 도서관과 같으리다. 정답을 제시하는 식이라면 독자들이 자신들을 무시한다고 화를 내지 않을까? ‘꼰대 같은 작가’가 던져준 떡에 체한 듯이. 독자의 삶과 연결되는 질문을 구체적인 에피소드로 연결해서 던져본다면 혹시라도 마음에 가닿지 않을까를 고민했다. 지젝은 철학적 방대함과 현대 사회와 문화에 대해 해박하지만 절묘한 유머와 조크로 대중과 소통하는 데 성공한 현대 철학자다. 이 책은 그 방대함을 덜어내고 그 해박함을 줄여 지젝이 던지고자 하는 메시지를 간결하고 구체적으로 정리하려고 애쓴 결과이다. 그렇다고 해서 질문의 수준을 낮춘 것은 아니며 전체의 연결 관계가 느슨한 것도 아니다. 약간은 반복을 이용해서 독자에게 앞선 내용을 환기하고 이를 바탕으로 조금 더 심층적인 분석을 하도록 의도했다. 지젝의 말들을 읽으며 독자들이 자기 삶과 욕망을 스스로 분석하기를 원했다. 우리의 현실과 환상이 분리되지 않으며 현실을 바꾸려면 그 기본 틀인 환상을 먼저 횡단해야 함을 말한다. 그 방법으로 ‘삐딱하게 보기’라는 다소 소심한 전략을 소개한다. 그 소심함이 분리와 횡단을 거쳐 욕망의 좌표계를 재설정하는 단계로 나아가는 출발점이 되기에. 실패해 슬럼프에 빠질 때가 오히려 이렇게 삐딱하게 보기의 시작점이 될 수 있다고 선언했다. 이 책에서 말하고 싶은 내용은 서론 첫 부분에 잘 정리되어 있다. 성공주의와 능력주의가 판치는 우리 사회에서 능력 없는 게, 노력 안 하는 게, 스펙이 부족한 게 죄가 된다는 현실을 환기했다. 이런 사회적 분위기에서 청년을 포함해 모든 사람이 슬럼프에 빠지는 것에 두려움을 느낀다. 이 시기에는 소중한 사람들의 충고도 무섭게 느껴지고 점점 위축되는 자신에 절망하기도 한다. 이때 지젝이 던지는 위로의 말은 사회적 평가와 가족의 충고가 알고 보면 환상의 산물이라는 것이다. 그 평가에 못 미친 나 자신이야말로 죄인이 아니라, 그 환상의 희생자임이 드러난다. 사회적 낙인은 영화 〈에일리언〉의 에일리언처럼 나의 죄의식을 숙주 삼아 나의 배를 뚫고 나온다. 우리의 문제는 환상의 희생자가 될 때 욕망하는 존재자가 된다는 것이다. 그러므로 우리의 욕망은 가짜이다. 사회의 상징 체계라는 큰 타자의 욕망을 욕망한 셈이다. 라디오 피디에게는 청취율, 회사 대표이사에게는 영업이익률, 수험생에게는 점수 등이 큰 타자에 해당한다. 큰 타자에게 인정받고 싶은 욕망이 늘 문제였다. 물론 성공은 좋은 것이다. 사회적으로 인정 받으면 당연히 행복하다. 하지만 성공 신화를 삐딱하게 보면, 인정 윤리에 딴지를 걸어보면 내 마음이 편해지지 않을까? 우리 존재 자체는 환상에 지배받지 않는 진짜이므로 성공 못 해도, 인정 못 받아도 괜찮다는 생각이 필요한 것이 아닐까? 불행히도 우리 사회에서 삐딱하게 보는 태도는 용서받지 못할 죄로 낙인찍히는 경험을 하게 된다. 사회라는 큰 타자가 원하는 욕망을 무시하거나 다른 욕망을 꿈꾸는 자는 악마보다 더 미움받기 마련이다. 그렇다고 미움받는 것에 떨지 않아도 된다. 사회의 욕망이라는 감옥에 자기 스스로 가두는 게 더 큰 비극임을 깨달아야 한다. 죄의식과 체념은 다르다. 죄의식은 현실에 갇혀 있지만, 체념은 현실에서 빠져나오는 출발점이 될 수 있다. 체념할 때 사회적 낙인은 내가 무시할 수 있는 소음으로 보이기 시작한다. 강철로 만들어진 현실이 흔들리기 시작한다. 체념은 일종의 딴죽걸기이다. 현실에 균열을 내면 현실의 노예가 되지 않는다. 지젝과 함께, 사회가 강요하는 가짜 환상, 왜곡된 욕망에 딴지를 걸어보고 삐딱하게 생각해보는 연습을 해보면 어떨까? 그래서 증상을 즐기고 슬럼프를 환영하자. 다르게 살기의 출발점이 되니까! 왜 지젝인가? 핸드폰과 컴퓨터로 다양한 정보와 문화 콘텐츠에 쉽게 접근할 수 있는 시대에 책이라는 존재의 위상 자체가 흔들리고 있다. 철학은 어찌 보면 책 시대의 산물이다. 붓다, 소크라테스, 공자가 전한 말을 기록한 데서 시작했기에. 그 찬란한 철학적 전통과 현란한 개념들을 어떻게 대중과 소통시킬 수 있을까? 철학의 대중화는 현대 사회에서 살아가는 철학자라면 고민하지 않을 수 없는 화두다. 이론의 두께를 덜어내지 않으면 일반 시민에게 철학은 거대한 성벽으로 둘러싸여 입장이 허가되지 않은 거대한 도서관과 같으리다. 정답을 제시하는 식이라면 독자들이 자신들을 무시한다고 화를 내지 않을까? ‘꼰대 같은 작가’가 던져준 떡에 체한 듯이. 독자의 삶과 연결되는 질문을 구체적인 에피소드로 연결해서 던져본다면 혹시라도 마음에 가닿지 않을까를 고민했다. 지젝은 철학적 방대함과 현대 사회와 문화에 대해 해박하지만 절묘한 유머와 조크로 대중과 소통하는 데 성공한 현대 철학자다. 이 책은 그 방대함을 덜어내고 그 해박함을 줄 지젝이 던지고자 하는 메시지를 간결하고 구체적으로 정리하려고 애쓴 결과다. 그렇다고 해서 질문의 수준을 낮춘 것은 아니며 전체의 연결 관계가 느슨한 것도 아니다. 약간은 반복을 이용해서 독자에게 앞선 내용을 환기하고 이를 바탕으로 조금 더 심층적인 분석을 하도록 의도했다. 지젝의 말들을 읽으며 독자들이 자기 삶과 욕망을 스스로 분석하기를 원했다. 우리의 현실과 환상이 분리되지 않으며 현실을 바꾸려면 그 기본 틀인 환상을 먼저 횡단해야 함을 말한다. 그 방법으로 ‘삐딱하게 보기’라는 다소 소심한 전략을 소개한다. 그 소심함이 분리와 횡단을 거쳐 욕망의 좌표계를 재설정하는 단계로 나아가는 출발점이 되기에. 실패해 슬럼프에 빠질 때가 오히려 이렇게 삐딱하게 보기의 시작점이 될 수 있다고 선언해 보았다. 이 책에서 말하고 싶은 내용은 서론 첫 부분에 잘 정리되어 있다. 성공주의와 능력주의가 판치는 우리 사회에서 능력 없는 게, 노력 안 하는 게, 스펙이 부족한 게 죄가 된다는 현실을 환기했다. 이런 사회적 분위기에서 청년을 포함해 모든 사람들은 슬럼프에 빠지는 게 두려움을 느낀다. 이 시기에는 소중한 사람들의 충고도 무섭게 느껴지고 점점 위축되는 자신에 절망하기도 한다. 이때 지젝이 던지는 위로의 말은 사회적 평가와 가족의 충고가 알고 보면 환상의 산물이라는 것이다. 그 평가에 못 미친 나 자신이야말로 죄인이 아니라, 그 환상의 희생자임이 드러난다. 사회적 낙인은 영화 〈에일리언〉의 에일리언처럼 나의 죄의식을 숙주 삼아 나의 배를 뚫고 나온다. 우리의 문제는 환상의 희생자가 될 때 욕망하는 존재자가 된다는 것이다. 그러므로 우리의 욕망은 가짜이다. 사회의 상징 체계라는 큰 타자의 욕망을 욕망한 셈이다. 라디오 피디에게는 청취율, 회사 대표이사에게는 영업이익률, 수험생에게는 점수 등이 큰 타자에 해당한다. 큰 타자에게 인정받고 싶은 욕망이 늘 문제였다. 물론 성공은 좋은 것이다. 사회적으로 인정 받으면 당연히 행복하다. 하지만 성공 신화를 삐딱하게 보면, 인정 윤리에 딴지를 걸어보면 내 마음이 편해지지 않을까? 우리 존재 자체는 환상에 지배받지 않는 진짜이므로 성공 못 해도, 인정 못 받아도 괜찮다는 생각이 필요한 것이 아닐까? 불행히도 우리 사회에서 삐딱하게 보는 태도는 용서받지 못할 죄로 낙인찍히는 경험을 하게 된다. 사회라는 큰 타자가 원하는 욕망을 무시하거나 다른 욕망을 꿈꾸는 자는 악마보다 더 미움받기 마련이다. 그렇다고 미움받는 것에 떨지 않아도 된다. 사회의 욕망이라는 감옥에 자기 스스로 가두는 게 더 큰 비극임을 깨달아야 한다. 죄의식과 체념은 다르다. 죄의식은 현실에 갇혀 있지만, 체념은 현실에서 빠져나오는 출발점이 될 수 있다. 체념할 때 사회적 낙인은 내가 무시할 수 있는 소음으로 보이기 시작한다. 강철로 만들어진 현실이 흔들리기 시작한다. 체념은 일종의 딴죽걸기이다. 현실에 균열을 내면 현실의 노예가 되지 않는다. 지젝과 함께, 사회가 강요하는 가짜 환상, 왜곡된 욕망에 딴지를 걸어보고 삐딱하게 생각해 보는 연습을 해보면 어떨까? 지젝은 누구인가? 슬라보예 지젝(1949년 3월 21일)은 1980년대 말 동구권의 붕괴로 구 유고연방에서 갈라져 나온 슬로베니아 출신이다. 철학적으로 변방이었지만 자국 철학계의 다양한 철학 사조로부터 영향을 받았다. 프랑크푸르트학파, 마르크스주의, 하이데거주의, 분석철학 등. 그의 말처럼 “그래서 나는 운이 좋게도 모든 주요한 (철학적) 경향에 노출되었다.” 하이데거를 주제로 박사 학위 논문을 쓴 후, 데리다의 해체론을 통해 하이데거를 넘어서며 구조주의와 포스트모던 철학을 공부한 다음, 자국에 라캉 정신분석학회를 결성하고 라캉 사위인 자크 알렝 밀레의 초대를 받아 파리 제8대학에서 정신분석학으로 다시 박사학위를 획득했다. 영어로 출간한 많은 책과 정력적인 강연들로 라캉 정신분석학의 소개자이자 독일관념론의 재해석의 선두 주자, 급진적인 정치철학의 주도자이자 ‘삐딱한’ 문화비평가로 ‘지젝 신드롬’을 일으켰다.

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