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품목정보
| 발행일 | 2024년 06월 25일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 208쪽 | 130*200*20mm |
| ISBN13 | 9791192128498 |
| ISBN10 | 1192128494 |
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대승의 수행법은 내외부에서 일어나는 세상의 소리를 있는 그대로 관하면서, 곧 인연의 장과 상응하여 일어나는 마음의 소리를 관하면서 생명계의 일원이면서 생명계 그 자체인 보살의 마음을 닦아 가는 것입니다. 이 수행은 보살로서의 삶을 살아가기 위한 지혜를 완전하게 성취하기 위한 것입니다. 이 수행을 성취한 분이 관자재보살인데, 세상의 소리를 관한다는 뜻에서는 관세음보살이라고 하고, 관이 자유자재하다는 뜻에서는 관자재보살이라고 합니다. 삶의 장인 생명계가 경계 없이 큰(마하) 줄 알고 그에 맞게 살아가는 것이 반야바라밀(지혜의 완성) 수행이기 때문입니다. 이 수행이야말로 연기적 네트워크의 울림과 상응하는 것으로, 특정한 상태에 머물지 않는 마음을 쓸 수 있는 신체를 완성하는 것이라고 할 수 있습니다.
체험된 앎의 세계는 관이 자유자재한 보살 수행자가 경험한 연기공성의 세계라고 할 수 있습니다. 보살이란 깨달은(보리) 중생(살타)의 줄임말입니다. 깨달음의 내용은 낱낱 생명체는 그 모습 그대로 자신의 우주를 실현하는 생명체로 존재하지만, 그렇게 존재하고 활동할 수 있는 것은 환경과 이웃 생명체들과 맺고 있는 생명의 네트워크 속에서만 가능하다는 것입니다. 하니, 보살 수행자의 수행 내용이 여섯 가지 바라밀법을 실천하는 것일 수밖에 없겠지요. 바라밀이란 생명활동 본연의 내용을 온전히 체화한다는 뜻이기에, 완성 또는 피안(분별을 통해 겪게 되는 불만족이 없는 세계)에 이른 것이라고 해석합니다.
--- 「1장 관자재보살」 중에서
수용된 정보라고 하더라도 법화가 되지 않는 것은 의식될 수 없으며, 앞서 말씀드렸듯이 특정한 선정의식 상태에서는 인식 대상이 사라지기도 하고, 인식주관인 듯한 식이 사라지기도 하니, 메타 의식과 의식이 아는 주체인 듯하지만, 대상이 없이는 인식주관으로서의 주체가 성립될 수도 없습니다. 이 말은 오온에서 상(想)이 만들어지는 무의식적 과정이 진행되지 않는다고 하면 의식적으로 생각하고 말하고 행동하기가 뒤따를 수 없다는 것이며, 생각이 없으니 생각 등을 알아차리는 메타의식이 작용한다고 할 수도 없다는 것입니다.
--- 「2장 색즉시공 공즉시색」 중에서
무명이란 생명활동이 연기적인 생명공동체를 바탕으로 이루어지고 있다는 사실을 깨닫지 못한 근본 무지입니다. 오온이 공한 것을 깨닫지 못한 것이지요. 그렇기에 자신의 생존을 위해 이런저런 활동을 (진심으로 사심 없이 했다고 가정하더라도) 가열차게 한다고 하더라도 실제로는 자신의 삶을 힘들게 하는 앎의 작용이 되는 경우가 많을 수밖에 없습니다. 생명활동이 이루어지고 있는 근본바탕을 모르기 때문입니다.
--- 「제3장 제법공상 I」 중에서
부처님께서 제시하는 삶에 대한 바른 이해는 연기법으로 낱낱 생명현상을 보는 것입니다. 생명현상 하나하나마다가 상호의존하는 생명계 전체의 율동에 의해서 나타난다고 보는 관점입니다. ‘나’는 있는 듯하지만 ‘나만의 나’는 있을 수 없다는 관점, 곧 ‘나’를 ‘나로서 나타나는 사건’으로 보는 관점이 연기법이라는 뜻입니다. 어떻게 살아야 합니까?라는 물음에 대한 답으로 육바라밀 수행에서 보시바라밀을 실천하는 것을 첫번째로 둔 까닭도 여기에 있습니다. 어쩌면 대승불교는 ‘보시수행이 전부다’라고 말해도 과언이 아닐 것 같습니다. 함께하는 생명계의 의존 네트워크가 잘 운용될 수 있도록 하지 않고서는 결코 ‘나인 것 같은 나’도 잘 살기 어렵지 않겠어요.
--- 「제4장 제법공상 II」 중에서
부처님께서 깨달음을 성취하게 됐다는 것은 생명활동의 새로운 방향성이 밝혀졌다는 것을 넘어선 일이 됐다는 것은 두말할 필요도 없습니다. 부처님께서는 낱낱 삶의 모습들은 그 모습들 이면에 있는 본질로부터 현상한 것이 아니라, 관계망을 통해 함께 이루어지고 있다는 것과 생명계의 지성활동 또한 그렇다는 것을 처음으로 밝혔을 뿐만 아니라, 생명계의 실상을 깨달을 수 있는 방법론인 팔정도와 육바라밀을 설했기 때문입니다. 팔정도의 가르침이 있었기에 다른 분들도 보다 쉽게 크게 원만한 지혜를 성취하게 되었다고 할 수 있습니다. 이는 시절인연에 부합하는 빈 마음을 자재하게 쓸 수 있게 됐다는 것을 뜻합니다. 이 상태를 선의 스승들은 ‘배고프면 먹고 졸리면 잔다’라고 말합니다.
반야지혜는 유용했던 경험을 갖고 그것으로 세계를 이해하는 능력이 아니라 오늘을 오늘로 종결하는 능력이면서, 곧 오늘을 비우는 능력이면서 내일에 수순하는 기억의 배선을 새롭게 설정하는 능력이라고 할 수 있기에 그렇습니다. 해서 반야지혜의 작용 능력을 기억정보의 이미지에 매이지 않는 공능이라고 합니다. 상(相)에 매이지 않는(無) 능력이며, 상을 비워 내는 능력이라고 할 수 있습니다. 하니 상호의존하면서 살아가고 있다는 연기법을 바탕으로 인연 따라 그냥 그렇게 살아가는 것은 어떨까요. 어떤 것도 그것으로 자신의 얼굴이 되면서 인연의 얼굴이 되니 본래부터 비교 자체가 가능하지도 않거든요. 해서 있는 그대로를 그 자체로 인정해 주라고 이야기합니다. 의미와 가치를 다 비우고 그냥 그대로를 인정하는 일입니다.
체험된 앎의 세계는 관이 자유자재한 보살 수행자가 경험한 연기공성의 세계라고 할 수 있습니다. 보살이란 깨달은(보리) 중생(살타)의 줄임말입니다. 깨달음의 내용은 낱낱 생명체는 그 모습 그대로 자신의 우주를 실현하는 생명체로 존재하지만, 그렇게 존재하고 활동할 수 있는 것은 환경과 이웃 생명체들과 맺고 있는 생명의 네트워크 속에서만 가능하다는 것입니다. 하니, 보살 수행자의 수행 내용이 여섯 가지 바라밀법을 실천하는 것일 수밖에 없겠지요. 바라밀이란 생명활동 본연의 내용을 온전히 체화한다는 뜻이기에, 완성 또는 피안(분별을 통해 겪게 되는 불만족이 없는 세계)에 이른 것이라고 해석합니다.
--- 「1장 관자재보살」 중에서
수용된 정보라고 하더라도 법화가 되지 않는 것은 의식될 수 없으며, 앞서 말씀드렸듯이 특정한 선정의식 상태에서는 인식 대상이 사라지기도 하고, 인식주관인 듯한 식이 사라지기도 하니, 메타 의식과 의식이 아는 주체인 듯하지만, 대상이 없이는 인식주관으로서의 주체가 성립될 수도 없습니다. 이 말은 오온에서 상(想)이 만들어지는 무의식적 과정이 진행되지 않는다고 하면 의식적으로 생각하고 말하고 행동하기가 뒤따를 수 없다는 것이며, 생각이 없으니 생각 등을 알아차리는 메타의식이 작용한다고 할 수도 없다는 것입니다.
--- 「2장 색즉시공 공즉시색」 중에서
무명이란 생명활동이 연기적인 생명공동체를 바탕으로 이루어지고 있다는 사실을 깨닫지 못한 근본 무지입니다. 오온이 공한 것을 깨닫지 못한 것이지요. 그렇기에 자신의 생존을 위해 이런저런 활동을 (진심으로 사심 없이 했다고 가정하더라도) 가열차게 한다고 하더라도 실제로는 자신의 삶을 힘들게 하는 앎의 작용이 되는 경우가 많을 수밖에 없습니다. 생명활동이 이루어지고 있는 근본바탕을 모르기 때문입니다.
--- 「제3장 제법공상 I」 중에서
부처님께서 제시하는 삶에 대한 바른 이해는 연기법으로 낱낱 생명현상을 보는 것입니다. 생명현상 하나하나마다가 상호의존하는 생명계 전체의 율동에 의해서 나타난다고 보는 관점입니다. ‘나’는 있는 듯하지만 ‘나만의 나’는 있을 수 없다는 관점, 곧 ‘나’를 ‘나로서 나타나는 사건’으로 보는 관점이 연기법이라는 뜻입니다. 어떻게 살아야 합니까?라는 물음에 대한 답으로 육바라밀 수행에서 보시바라밀을 실천하는 것을 첫번째로 둔 까닭도 여기에 있습니다. 어쩌면 대승불교는 ‘보시수행이 전부다’라고 말해도 과언이 아닐 것 같습니다. 함께하는 생명계의 의존 네트워크가 잘 운용될 수 있도록 하지 않고서는 결코 ‘나인 것 같은 나’도 잘 살기 어렵지 않겠어요.
--- 「제4장 제법공상 II」 중에서
부처님께서 깨달음을 성취하게 됐다는 것은 생명활동의 새로운 방향성이 밝혀졌다는 것을 넘어선 일이 됐다는 것은 두말할 필요도 없습니다. 부처님께서는 낱낱 삶의 모습들은 그 모습들 이면에 있는 본질로부터 현상한 것이 아니라, 관계망을 통해 함께 이루어지고 있다는 것과 생명계의 지성활동 또한 그렇다는 것을 처음으로 밝혔을 뿐만 아니라, 생명계의 실상을 깨달을 수 있는 방법론인 팔정도와 육바라밀을 설했기 때문입니다. 팔정도의 가르침이 있었기에 다른 분들도 보다 쉽게 크게 원만한 지혜를 성취하게 되었다고 할 수 있습니다. 이는 시절인연에 부합하는 빈 마음을 자재하게 쓸 수 있게 됐다는 것을 뜻합니다. 이 상태를 선의 스승들은 ‘배고프면 먹고 졸리면 잔다’라고 말합니다.
반야지혜는 유용했던 경험을 갖고 그것으로 세계를 이해하는 능력이 아니라 오늘을 오늘로 종결하는 능력이면서, 곧 오늘을 비우는 능력이면서 내일에 수순하는 기억의 배선을 새롭게 설정하는 능력이라고 할 수 있기에 그렇습니다. 해서 반야지혜의 작용 능력을 기억정보의 이미지에 매이지 않는 공능이라고 합니다. 상(相)에 매이지 않는(無) 능력이며, 상을 비워 내는 능력이라고 할 수 있습니다. 하니 상호의존하면서 살아가고 있다는 연기법을 바탕으로 인연 따라 그냥 그렇게 살아가는 것은 어떨까요. 어떤 것도 그것으로 자신의 얼굴이 되면서 인연의 얼굴이 되니 본래부터 비교 자체가 가능하지도 않거든요. 해서 있는 그대로를 그 자체로 인정해 주라고 이야기합니다. 의미와 가치를 다 비우고 그냥 그대로를 인정하는 일입니다.
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