품목정보
발행일	2014년 05월 30일
쪽수, 무게, 크기	248쪽 \| 382g \| 15222520mm
ISBN13	9791185091013
ISBN10	1185091017

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1904년 7월 29일, 미얀마의 세이쿤에서 출생하여 1916년에 사미계, 1923년에 비구계를 수지하였다. 1929년부터 따운와인갈레이 강원에서 강사로 지내다가 1931년에는 밍군 제따완 사야도의 가르침을 받아 위빳사나 수행을 직접 실천하였다. 1941년에는 법사 시험에 합격하여 사사나다자 시리빠와라 담마짜리야(국가인증우수법사)가 되었다. 1949년부터는 양곤의 마하시 수행센터에서 위빳사나 수행을 지도하며 국내는 물론 국외로도 바른 위빳사나 수행법을 널리 선양하였다. 1954년의 제6차 경전결집 때는 질문자와 최종결정자의 역할을 맡았고, 1957년에는 악가마하빤디따(최승대현자)의 칭호를 수여받았다. 1982년 8월 14일, 세랍 78세, 법랍 58세로 마하시 수행센터에서 입적하였다. 『Vipassan? Shunikyan위빳사나 수행방법론』, 『Visuddhimagga Mah??ik? Nissaya위숫디막가 대복주서 대역』을 비롯하여 70권이 넘는 저서와 법문집이 있다.

저자 : 비구 일창 담마간다 (편역)

1996년 서울대 화공과를 졸업하고 해인사 백련암에서 원융스님을 은사로 출가하였다. 범어사 강원을 졸업하였고 2000년과 2005년 두 차례 미얀마에 머물면서 미얀마 어와 빠알리 어 등을 공부하고 찬매 센터, 파옥 센터, 마하시 센터 등에서 수행하였다. 현재 진주 녹원정사에서 초기불교에 대해 정기적으로 강의를 하고 있으며, 한국마하시선원에서 지내며 우 소다나 스님의 통역을 도와드리고 있다. 저서로 『부처님을 만나다』, 역서로 『위빳사나 수행방법론』(전2권) 등이 있다.

감수 : 우 소다나 사야도

1957년 미얀마 머그웨이 주에서 출생하여 1972년에 사미계, 1979년에 비구계를 구족하였다. 1992년에 담마짜리야 법사 시험에 합격하였고 잠시 몽유아 조티카 빨리 대학 교수로 재직하였다. 1995년에 마하시 수행센터에서 수행한 뒤 외국인 법사학교에서 5년간 수학하였다. 그 후 마하시 수행센터에서 수행지도 법사로 수행자를 지도하다 2002년에 처음 한국에 왔다. 2007년 8월부터 한국마하시선원 선원장으로 지내며 경전과 아비담마를 강의하고 있으며, 강릉 인월사 등에서 위빳사나 수행을 지도하고 있다. 2013년에 양곤 마하시 수행센터 국외 나야까 사야도로 임명되었다.

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계와 관련된 질문
질문 1 계는 무엇이며 어떻게 구족합니까?
질문 2 ‘오랫동안 계를 청정하게 하고 나서 수행을 해야 삼매와 지혜가 생겨날 수 있다’는 견해는 바른 견해입니까?

삼매와 관련된 질문
질문 4 삼매는 무엇이며 어떻게 구족합니까?
질문 8 선정삼매를 얻지 못하면 마음청정이 구족되지 않기 때문에 위빳사나 관찰을 할 수 없지 않습니까? 찰나삼매로 위빳사나 지혜가 생길 수 있습니까?

지혜와 관련된 질문
질문 10 ‘위빳사나’, ‘관찰한다, 새긴다’, ‘새김확립satipa??h?na’이라고 하는 것은 무엇입니까?
질문 11 인식이 인식하는 것과 생겨나는 물질과 정신을 새김확립 방법에 따라 새기는 것은 어떻게 다릅니까?
질문 12 새김은 삼매 무더기에 속하는 법입니다. 즉 바른 정진, 바른 삼매와 함께 생겨나는 법입니다. 그렇다면 이 새김은 삼매에 해당되지 위빳사나가 아니지 않습니까?
질문 13 위빳사나의 대상은 어떠한 법들입니까?
질문 15 안과 밖의 두 가지 물질들 중에 어떠한 법들을 관찰해야 합니까?
질문 16 과거, 미래, 현재의 법들 중에 어떤 법들을 관찰해야 합니까?
질문 18 처음 수행을 시작할 때는 무엇부터 관찰해야 합니까?
질문 23 ‘부풂’, ‘꺼짐’, ‘앉음’, ‘섬’, ‘감’, ‘누움’ 등 마음으로 명칭을 붙여서 관찰하도록 가르치는 이유는 무엇입니까?
질문 25 ‘부풂’, ‘꺼짐’, ‘구부림’, ‘폄’ 등으로 명칭을 붙여 새기면 빠라맛타 실재성품이 아니라 빤?띠 개념만 드러나는 것 아닙니까?
질문 29 아비담마나 연기에 대해서 상세하게 알지 못해도 위빳사나 수행을 할 수 있습니까?
질문 31 일부 사람들이 “경전지식이 많은 이들이 수행하면 그 배운 것 때문에 수행이 잘 진전되지 않고 더디다”라고 말합니다. 그것이 사실입니까?
질문 36 ‘수다원 정도만 되기 위해서는 사마타나 위빳사나를 수행할 필요가 없다. 스승들이 가르치는 대로 이해하기만 하면 된다’는 것이 사실입니까?
질문 42 들숨날숨을 볼 때 어떻게 관찰하면 사마타가 생겨나고 어떻게 관찰하면 위빳사
나가 생겨납니까?
질문 43 깨닫기 전 보살은 들숨과 날숨을 관찰하여 부처님이 되셨습니까?
질문 46 배의 부풂과 꺼짐을 관찰하는 것은 부처님 가르침에 일치하는 것입니까?
질문 53 좌선할 때 ‘앉음, 앉음’이라고 한 가지로만 관찰하면 충분하지 않습니까? 왜 ‘부
풂, 꺼짐’이라고 두 가지로 관찰해야 합니까?
질문 57 한 시간 경행 후 그 다음 한 시간 좌선, 이렇게 번갈아 가면서 관찰해야 하는 이유는 무엇입니까?
질문 59 ‘감’, ‘오른발, 왼발’이라고 하는 것은 이미 다 알고 있는 것들입니다. 그런 것을
굳이 관찰할 필요가 있습니까? ‘오른발, 왼발, 오른발, 왼발’하며 발을 맞추며 걷는 제식훈련과 무엇이 다릅니까?
질문 62 수행자들은 왜 몸의 자세를 바꿀 때 천천히 바꿔야 합니까?
질문 64 일부 수행자들은 묵언默言을 결의하여 말을 전혀 하지 않는 실천을 합니다. 이렇게 결의하고 실천해도 됩니까?
질문 70 “어떤 한 자세를 취했을 때 저림이나 뜨거움, 아픔 등이 심해서 참기 힘들면 즉시 자세를 바꿔야 한다. 자세를 바꾸지 않고 계속 관찰하는 것은 고행이다”라는 말이 사실입니까?
질문 71 수행을 하다가 죽은 이들이 있습니까?
질문 77 물건을 살 때 외상을 하듯이 위빳사나 수행에 있어서도 외상이 가능합니까?
질문 78 하루에 새김확립, 즉 위빳사나 관찰이 어느 정도 생겨날 수 있습니까?
질문 81 수행 중에 번뇌가 자주 끼어들어와 수행의욕이 떨어집니다. 어떻게 해야 합니까?
질문 82 마하시 사야도께서는 새김확립 수행을 실천하기 전에 그 방법에 대해 믿음이 있었습니까? 그리고 처음 이 새김확립 수행을 시작하셨을 때 ‘위빳사나 지혜가 빠르게 생겨날 것이다’라고 생각하셨습니까?
질문 87 물질과 정신의 생멸을 보려면 어떻게 해야 합니까?
질문 88 처음 위빳사나 수행을 시작할 때부터 바로 무상ㆍ고ㆍ무아를 봅니까?
질문 95 어떤 사람들은 ‘지금 시대에는 수행을 해도 도와 과, 특별한 법을 얻을 수 없다’라고 말하곤 합니다. 지금 시대에도 도와 과를 증득할 수 있다는 근거, 증거를 보여 주실 수 있습니까?
질문 96 도와 과를 얻지 못하게 하는 장애에는 어떠한 것들이 있습니까?
질문 97 특별한 지혜, 특별한 법을 얻은 이들은 어느 정도나 됩니까? 혹시 그 중 한 사람에 관해 설명해 주실 수 있습니까?
질문 100 위빳사나 지혜 등의 특별한 지혜, 특별한 법은 어느 정도 오랫동안 수행해야 구족할 수 있습니까?

부록 1 부풂과 꺼짐 관찰의 근거
부록 2 칠청정과 그에 따른 지혜단계들
부록 3 마음 89가지 도표
부록 4 눈 감각문 인식과정
부록 5 욕계 마음 문 인식과
부록 6 마음부수 52가지
부록 7 물질 28

---본문 중에서

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