품목정보
발행일	2005년 05월 20일
쪽수, 무게, 크기	306쪽 \| 726g \| 16023130mm
ISBN13	9788957330326
ISBN10	8957330321

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저자 : 정화열

1932년생으로 현상학을 정치학에 접목하여 정치현상학이라는 새로운 학문 분야를 개척한 것으로 평가받는다. 현재 미국 모라비언 대학 명예교수이다. 저서로 『세계화 시대의 비교정치문화』『몸의 정치』『정치적 이해의 위기 : 정치학 연구에서의 현상학적 관점』등의 저서와 다수의 논문이 있다.

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진리의 복원은 이제 유럽중심적이지 않은 코스모폴리탄적 사유에 의해서 이루어져야 한다. 즉 그것은 진리의 탈중심적 장소로서의 다양한 사회문화적 생활세계들을 횡적으로 연결하는 데서 나온다. 왜냐하면 진리의 중심은 모든 곳에 있고 그 주변부는 어디에도 없기 때문이다. 다시 말해 진리란 유럽중심주의적 묘비에 각인되는 것이 아니다. 그러므로 세계적으로 철학하려면 범지혜를 추구해야 한다. 동양의 지식인들은 동양 사회가 동양 사회의 일원이 아니라 단지 서구의 모조품으로 세계화의 과정에 참여하는 것이 아닌가 심각하게 자문해 오고 있다. 서구의 정태적이고 독백적인 ‘존재’ 사유 방식 또한 동적이고 상관적인 ‘상호적 존재’를 강조하는 동양적 사유 방식으로 바뀌어야 한다. 출구가 보이지 않는 우물 하나를 깊게 팔 것이 아니라 새로운 우물을 파야 하는 것이다. 새 천년의 새벽은 지구상에 거주하는 모든 자들이 이 지구촌에서 편히 쉴 수 있을 때 올 것이다.

--- 본문 중에서

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환경오염과 생태계 위기 같은 과학기술의 진보에 포함된 자기 파괴의 위험성, 기술공학적 방법을 무제한적으로 확산시키는 테크노크라시(technocracy)의 위험성, 일상적 삶의 많은 부분이 기술적 지배에 종속되면서 나타나는 도덕적, 정치적 방향성의 상실 등, 이른바 위기의 시대로 특징지어지는 현대 사회에서 앞으로 우리가 모색해야 할 정신적 방향을 찾는 작업은 무엇보다 중요하다. 미국 모라비언 대학 명예교수인 정화열 교수가『몸의 정치』출간 이후 6년 만에 후속작인 『몸의 정치와 예술, 그리고 생태학』을 출간하였다. 저자는 이 책에서 동서양의 방대한 지적 사유를 넘나들면서 ‘포스트모더니티’와 ‘생태학’(ecology), ‘육체 해석학’(carnal Hermeneutics)이라는 주제를 체계적이고 심도 있게 풀어내고 있다. 우선 포스트모더니티 논의와 관련하여 저자는 서구 합리성의 지적 기원을 면밀히 고찰한다. 데카르트의 인식론에서 출발하는 코기토 중심의 철학은 서구 계몽주의의 진보의 이념을 이끈 근대의 유산이다. 그러나 이 유산은 서구중심주의, 시각중심주의 남성중심주의 등 현재 서구 사회가 안고 있는 많은 문제를 낳았다. 저자는 이러한 데카르트의 유산을 극복하기 위한 대안적 사유로 ‘몸의 철학’을 개진한다. 반(反)데카르트주의의 계열들, 즉 비코의 공통감각과 수사학의 정신, 바흐친의 대화주의, 레비나스의 타자존재론 등 서구 지성사에서 면면히 이어져 내려온 대화와 관용의 정신, 차이와 타자성을 존중하는 상호주관적 윤리의 정신을 자신의 몸의 철학의 주요 정신으로 상정한다. 이러한 의미에서 그의 몸의 철학은 근대의 자기중심적, 독백적 패러다임에서 사회적, 대화적 패러다임을 중시하는 코스모폴리탄적 사유로 불릴 만하다. 생태학은 이 책의 제3부에서 다루어진다. 생태학에 대한 저자의 관심은 지구의 날이 처음 만들어진 1970년대 초에 시작되었다. 1971년 미시간 대학에서 개최된 아시아 환경 회의에 참석한 이후, 저자는 30년 넘게 생태학과 환경 문제를 천착하며, 독창적인 생태 사상을 구축해 왔다. 이 책의 제3부에서 그 정수를 볼 수 있는데, 이는 한마디로 ‘대지철학’으로 표현된다. 대지철학에서 핵이 되는 부분이 바로 환경 존중(ecopiety)인데, 이는 인간 존중(homopiety, 인간들 간의 관계에 적용되는 개념)과 땅 존중(geopiety, 종들 간의 관계에 적용되는 개념)을 합친 것으로서, 저자가 만들어낸 신조어이다(이 용어는 1988년 9월 베이징에서 열린 ‘세계의 미래를 위한 연구 연합(the World Futures Studies Federation)’의 제10회 세계 회의 공식 슬로건으로도 채택된 바 있다.). 이 용어는 그리스와 로마의 종교적 전통과 유교의 전통을 통합하기 위한 의도에서 만들어졌으며, 인간 사이의 관계뿐 아니라 종들 사이의 관계를 규정하는 데 있어서 ‘절대적 상호성’을 표현한다. ‘환경 존중’을 바탕으로 하는 ‘대지철학’은 철학적 태도의 필요성을 용어 그 자체 속에 담고 있다. 즉 현안이 되는 상호 문화적 이슈를 다룰 때 서로 다른 학문을 통합한다는 것을 의미한다. 그리고 대지철학에서 지구는 모든 요소들을 포괄하는 근원적 어머니로 자리하며, 생태학적 지식 이상이 된다. 그것은 정치학, 경제학, 지리학, 문화인류학, 문학, 예술 등의 전통적 경계를 가로지른다 할 수 있다. 한편 이 책의 제1부는 저자가 쓴 예술 관련 에세이들 가운데서 선별한 것이다. 이 글들은 대단히 윤리적인 함의를 가진 세 가지의 신체적 주제, 즉 ‘얼굴’, ‘폭력’, ‘죽음/불멸’을 다룬 것으로서, 예술을 위한 예술이라는 근시안적 견해에 대항하고 있다. “예술 혹은 미학적인 것은 문화적 공백에서 존재할 수도 없고 살아남을 수도 없다. 그것은 그 시대의 문화적 풍토로부터 분리될 수 없다. 참으로 그것은 문화의 전위적 지표이다.”라는 저자의 말(서문 중에서)로 짐작할 수 있듯이, 이 글들은 저자의 ‘몸의 정치’를 문화 영역으로까지 넓히는 작업이라 할 수 있다. 이 부분에서는 저자의 사유를 예술을 통해 더욱 실감나고 흥미롭게 읽어낼 수 있다. 이 책은 사회현상학, 정치철학, 생태학, 예술론의 논의를 통해 정화열 사상의 진수를 여실히 보여준다. 저자의 완숙한 지적 성찰에 힘입어 우리는 현대 사회의 쟁점과 동향을 짚을 수 있을 뿐 아니라 공동체적 미래의 모습까지 그려볼 수 있다.

위기의 시대, 공동체적 ‘미래’를 모색하는 새로운 철학정신 환경오염과 생태계 위기 같은 과학기술의 진보에 포함된 자기 파괴의 위험성, 기술공학적 방법을 무제한적으로 확산시키는 테크노크라시(technocracy)의 위험성, 일상적 삶의 많은 부분이 기술적 지배에 종속되면서 나타나는 도덕적, 정치적 방향성의 상실 등, 이른바 위기의 시대로 특징지어지는 현대 사회에서 앞으로 우리가 모색해야 할 정신적 방향을 찾는 작업은 무엇보다 중요하다. 미국 모라비언 대학 명예교수인 정화열 교수가『몸의 정치』출간 이후 6년 만에 후속작인 『몸의 정치와 예술, 그리고 생태학』을 출간하였다. 저자는 이 책에서 동서양의 방대한 지적 사유를 넘나들면서 ‘포스트모더니티’와 ‘생태학’(ecology), ‘육체 해석학’(carnal Hermeneutics)이라는 주제를 체계적이고 심도 있게 풀어내고 있다. 우선 포스트모더니티 논의와 관련하여 저자는 서구 합리성의 지적 기원을 면밀히 고찰한다. 데카르트의 인식론에서 출발하는 코기토 중심의 철학은 서구 계몽주의의 진보의 이념을 이끈 근대의 유산이다. 그러나 이 유산은 서구중심주의, 시각중심주의 남성중심주의 등 현재 서구 사회가 안고 있는 많은 문제를 낳았다. 저자는 이러한 데카르트의 유산을 극복하기 위한 대안적 사유로 ‘몸의 철학’을 개진한다. 반(反)데카르트주의의 계열들, 즉 비코의 공통감각과 수사학의 정신, 바흐친의 대화주의, 레비나스의 타자존재론 등 서구 지성사에서 면면히 이어져 내려온 대화와 관용의 정신, 차이와 타자성을 존중하는 상호주관적 윤리의 정신을 자신의 몸의 철학의 주요 정신으로 상정한다. 이러한 의미에서 그의 몸의 철학은 근대의 자기중심적, 독백적 패러다임에서 사회적, 대화적 패러다임을 중시하는 코스모폴리탄적 사유로 불릴 만하다. 생태학은 이 책의 제3부에서 다루어진다. 생태학에 대한 저자의 관심은 지구의 날이 처음 만들어진 1970년대 초에 시작되었다. 1971년 미시간 대학에서 개최된 아시아 환경 회의에 참석한 이후, 저자는 30년 넘게 생태학과 환경 문제를 천착하며, 독창적인 생태 사상을 구축해 왔다. 이 책의 제3부에서 그 정수를 볼 수 있는데, 이는 한마디로 ‘대지철학’으로 표현된다. 대지철학에서 핵이 되는 부분이 바로 환경 존중(ecopiety)인데, 이는 인간 존중(homopiety, 인간들 간의 관계에 적용되는 개념)과 땅 존중(geopiety, 종들 간의 관계에 적용되는 개념)을 합친 것으로서, 저자가 만들어낸 신조어이다(이 용어는 1988년 9월 베이징에서 열린 ‘세계의 미래를 위한 연구 연합(the World Futures Studies Federation)’의 제10회 세계 회의 공식 슬로건으로도 채택된 바 있다.). 이 용어는 그리스와 로마의 종교적 전통과 유교의 전통을 통합하기 위한 의도에서 만들어졌으며, 인간 사이의 관계뿐 아니라 종들 사이의 관계를 규정하는 데 있어서 ‘절대적 상호성’을 표현한다. ‘환경 존중’을 바탕으로 하는 ‘대지철학’은 철학적 태도의 필요성을 용어 그 자체 속에 담고 있다. 즉 현안이 되는 상호 문화적 이슈를 다룰 때 서로 다른 학문을 통합한다는 것을 의미한다. 그리고 대지철학에서 지구는 모든 요소들을 포괄하는 근원적 어머니로 자리하며, 생태학적 지식 이상이 된다. 그것은 정치학, 경제학, 지리학, 문화인류학, 문학, 예술 등의 전통적 경계를 가로지른다 할 수 있다. 한편 이 책의 제1부는 저자가 쓴 예술 관련 에세이들 가운데서 선별한 것이다. 이 글들은 대단히 윤리적인 함의를 가진 세 가지의 신체적 주제, 즉 ‘얼굴’, ‘폭력’, ‘죽음/불멸’을 다룬 것으로서, 예술을 위한 예술이라는 근시안적 견해에 대항하고 있다. “예술 혹은 미학적인 것은 문화적 공백에서 존재할 수도 없고 살아남을 수도 없다. 그것은 그 시대의 문화적 풍토로부터 분리될 수 없다. 참으로 그것은 문화의 전위적 지표이다.”라는 저자의 말(서문 중에서)로 짐작할 수 있듯이, 이 글들은 저자의 ‘몸의 정치’를 문화 영역으로까지 넓히는 작업이라 할 수 있다. 이 부분에서는 저자의 사유를 예술을 통해 더욱 실감나고 흥미롭게 읽어낼 수 있다. 이 책은 사회현상학, 정치철학, 생태학, 예술론의 논의를 통해 정화열 사상의 진수를 여실히 보여준다. 저자의 완숙한 지적 성찰에 힘입어 우리는 현대 사회의 쟁점과 동향을 짚을 수 있을 뿐 아니라 공동체적 미래의 모습까지 그려볼 수 있다.

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