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품목정보
| 발행일 | 2015년 03월 09일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 360쪽 | 535g | 152*225*16mm |
| ISBN13 | 9788974790967 |
| ISBN10 | 8974790963 |
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편저자 : 불교교재편찬위원회
동국대(경주) 불교교재편찬위원회
윤영해, 동국대학교
안양규, 동국대학교
김영진, 동국대학교
우명주, 동국대학교
석길암, 금강대학교
자현 스님, 능인불교대학원대학교
인경 스님, 동방대학원대학교
각성 스님, 동국대학교
이민용, 한국종교문화연구소
윤영해, 동국대학교
안양규, 동국대학교
김영진, 동국대학교
우명주, 동국대학교
석길암, 금강대학교
자현 스님, 능인불교대학원대학교
인경 스님, 동방대학원대학교
각성 스님, 동국대학교
이민용, 한국종교문화연구소
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붓다는 인간의 현재와 미래는 다름 아닌 인간 자신이 행하는 행위가 결정한다고 가르쳤다. 현재는 과거 행위의 결과이고 현재 행위는 미래 결과의 원인이라는 것이다. 이러한 사상을 업설(業說)이라고 하는데, 붓다는 업설에서 가장 중요한 요소를 인간의 의지라고 보았다. 인간의 의지가 개입하지 않은 행위는 결과를 초래하지도 않는다고 하여, 인간의 의지를 인간 자신의 현재와 미래를 좌우하는 결정적 요소로 보았다.
--- p.23
“너희들 개개인은 자신을 자신의 섬으로 만들어야지, 다른 어떤 것도 의지처로 삼지 마라. 너희들 개개인은 법을 자신의 섬으로 만들어야지, 다른 어떤 것도 의지처로 삼지 마라.”
--- p.61
사성제는 고성제(苦聖諦)·고집성제(苦集聖諦)·고멸성제(苦滅聖諦)·고멸도성제(苦滅道聖諦)로 이루어져 있으며, 줄여서 고성제·집성제·멸성제·도성제라고 한다. 고통의 원인과 그 해결에 관한 가르침이다. 사성제는 인생의 ‘고통’ 문제를 해결하기 위해 의사가 병을 치료할 때와 같은 방법을 사용한다. 의사가 먼저 병을 진단하듯이 붓다는 인생의 ‘괴로움’을 말하고[고성제], 병의 원인을 찾아내듯이 괴로움의 원인을 규명한다[집성제]. 그리고 병 치료 후의 건강 상태를 말하듯이 괴로움이 소멸된 상태, 즉 열반을 설명했고[멸성제], 마지막으로 병의 치료 방법을 말하는 것처럼 열반에 이르는 길을 제시했다[도성제].
--- p.76
고대에는 육로가 해로에 비해서 안전성이 높았기 때문에, 인도의 불교는 실크로드를 타고 중국을 거쳐 우리나라로 유입된다. … 한국 불교 전래에는 남방의 해로를 통한 기록도 있다. 이것은 『삼국유사』의 「가락국기(駕洛國記)」에 전해지는 가락국 시조 김수로왕의 부인 허황옥(許黃玉)과 관련한 내용이다. 허황옥은 아유타국(阿踰陀國)에서 온 공주로, 그곳은 중인도의 아요디야나 태국의 이유타야로 추정된다. 당시의 해로는 수마트라 섬과 중국 광동성을 거쳐서 이어졌을 것이다.
--- p.204
출가수행자도 마찬가지지만 재가신자들에게 특히 강조하는 실천은 자비이다. 불자들이 자비를 실천하는 방식은 매우 다양하지만 가장 중요한 덕목은 보시(布施)이다. 보시란 가난한 이들을 위해 자신의 재물(財物)을 베풀고, 진리를 모르는 이들에게 진리의 가르침을 베풀며, 외롭고 소외된 이들에게 위로와 위안을 베푸는 실천이다.
--- p.261
명상(暝想)의 사전적인 의미는 ‘눈을 감고 차분한 마음으로 깊이 생각함’이다. ‘차분한 마음’은 첫 번째 마음의 고요함과 연결되고, ‘깊이 생각함’은 두 번째 지혜의 작용이나 세 번째 화두의 참구로 해석할 수가 있다. 이런 점에서 명상이란 선과 전혀 다른 의미는 아니다.
--- p.268
인간은 탐욕과 성냄과 어리석음 때문에 모든 악한 행위를 한다. 이것들을 억제하지 않고서는 어느 누구도 올바른 행위를 할 수 없다. 그래서 불교는 생활 규범을 따라 살아가면서 탐욕과 성냄과 어리석음을 버리고, 지혜와 자비의 마음을 계발하라고 가르친다. 더불어 현대사회의 윤리 문제들을 극복하기 위해, 불교는 오계(五戒)를 생활 실천 규범으로 삼고 십선업도(十善業道)를 구체화하도록 한다. 특히 중도(中道)의 가치를 팔정도(八正道)를 통해 실천하면서 열반의 행복을 추구할 것을 강조한다.
--- p.23
“너희들 개개인은 자신을 자신의 섬으로 만들어야지, 다른 어떤 것도 의지처로 삼지 마라. 너희들 개개인은 법을 자신의 섬으로 만들어야지, 다른 어떤 것도 의지처로 삼지 마라.”
--- p.61
사성제는 고성제(苦聖諦)·고집성제(苦集聖諦)·고멸성제(苦滅聖諦)·고멸도성제(苦滅道聖諦)로 이루어져 있으며, 줄여서 고성제·집성제·멸성제·도성제라고 한다. 고통의 원인과 그 해결에 관한 가르침이다. 사성제는 인생의 ‘고통’ 문제를 해결하기 위해 의사가 병을 치료할 때와 같은 방법을 사용한다. 의사가 먼저 병을 진단하듯이 붓다는 인생의 ‘괴로움’을 말하고[고성제], 병의 원인을 찾아내듯이 괴로움의 원인을 규명한다[집성제]. 그리고 병 치료 후의 건강 상태를 말하듯이 괴로움이 소멸된 상태, 즉 열반을 설명했고[멸성제], 마지막으로 병의 치료 방법을 말하는 것처럼 열반에 이르는 길을 제시했다[도성제].
--- p.76
고대에는 육로가 해로에 비해서 안전성이 높았기 때문에, 인도의 불교는 실크로드를 타고 중국을 거쳐 우리나라로 유입된다. … 한국 불교 전래에는 남방의 해로를 통한 기록도 있다. 이것은 『삼국유사』의 「가락국기(駕洛國記)」에 전해지는 가락국 시조 김수로왕의 부인 허황옥(許黃玉)과 관련한 내용이다. 허황옥은 아유타국(阿踰陀國)에서 온 공주로, 그곳은 중인도의 아요디야나 태국의 이유타야로 추정된다. 당시의 해로는 수마트라 섬과 중국 광동성을 거쳐서 이어졌을 것이다.
--- p.204
출가수행자도 마찬가지지만 재가신자들에게 특히 강조하는 실천은 자비이다. 불자들이 자비를 실천하는 방식은 매우 다양하지만 가장 중요한 덕목은 보시(布施)이다. 보시란 가난한 이들을 위해 자신의 재물(財物)을 베풀고, 진리를 모르는 이들에게 진리의 가르침을 베풀며, 외롭고 소외된 이들에게 위로와 위안을 베푸는 실천이다.
--- p.261
명상(暝想)의 사전적인 의미는 ‘눈을 감고 차분한 마음으로 깊이 생각함’이다. ‘차분한 마음’은 첫 번째 마음의 고요함과 연결되고, ‘깊이 생각함’은 두 번째 지혜의 작용이나 세 번째 화두의 참구로 해석할 수가 있다. 이런 점에서 명상이란 선과 전혀 다른 의미는 아니다.
--- p.268
인간은 탐욕과 성냄과 어리석음 때문에 모든 악한 행위를 한다. 이것들을 억제하지 않고서는 어느 누구도 올바른 행위를 할 수 없다. 그래서 불교는 생활 규범을 따라 살아가면서 탐욕과 성냄과 어리석음을 버리고, 지혜와 자비의 마음을 계발하라고 가르친다. 더불어 현대사회의 윤리 문제들을 극복하기 위해, 불교는 오계(五戒)를 생활 실천 규범으로 삼고 십선업도(十善業道)를 구체화하도록 한다. 특히 중도(中道)의 가치를 팔정도(八正道)를 통해 실천하면서 열반의 행복을 추구할 것을 강조한다.
--- p.292
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