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품목정보
| 발행일 | 2015년 04월 15일 |
|---|---|
| 판형 | 반양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 320쪽 | 442g | 140*210*20mm |
| ISBN13 | 9788957316900 |
| ISBN10 | 8957316906 |
성경적 상담의 핵심 개념
[ 반양장 ]
히스 램버트 저 / 김준 역
|
국제제자훈련원(DMI)
|
2015년 04월 15일
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- -국내도서 > 종교 > 기독교(개신교) > 목회와 신학 > 기독교상담/심리/치유
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저자 : 히스 램버트(Heath Lambert)
서던 침례신학대학원에서 목회학 석사(M.Div.)와 성경적 상담학 박사(Ph.D.) 학위를 받았다. 서던 침례신학대학원 보이스 대학의 교수이며, 켄터키 주 루이빌에 있는 크로싱 교회에서 상담 목사로 섬기고 있다. 성경적 상담 분야의 권위자인 저자는 세계적인 기독교 기관인 ACBC(성경적 상담자 협회)의 전무이사이며, BCC(성경적 상담 연합회)의 설립이사이다. 학술지 《The Journal of Biblical Manhood and Womanhood》의 편집위원이고, 상담 관련 주요 콘퍼런스에서 강사로 활동 중이다. 저서로 《Finally Free》 《Counseling the Hard Cases》 등이 있다.
역자 : 김준
미국 웨스트민스터 신학대학원에서 목회학 석사(M.Div.)와 상담학 석사(M.A.) 학위를, 보스턴 대학교 신학대학원에서 목회심리학 박사(Th.D.) 학위를 받았다. CCEF와 필라델피아 가족치료센터에서 임상 훈련(엑스턴십 프로그램)을 수료했다. 현재 총신대학교 상담대학원의 교수이자 총신상담센터의 센터장이다. 옮긴 책으로는 《중독의 성경적 이해》 《성경적 관점으로 본 상담과 사람》이 있다.
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우리는 상담에 능숙해야 한다. 영혼을 위한 실제적인 돌봄과 치유를 고안해낸 것은 성도의 믿음이다(‘영혼의 치유’가 심리치료의 원대 의미이다). 의도적이며 삶을 변화시키는 제자도는 기독교만이 가지고 있는 개념이다. 지난 100여 년 동안의 다른 시도들을 모두 부정하는 것은 아니다. 그러나 수그러들지 않는 세속성의 본질을 고려할 때 심리치료사들은 “그들이 딸 내 백성의 상처를 가볍게 여기면서 말하기를 평강하다, 평강하다 하나 평강이 없도다”(렘 8:11)라는 말씀을 피할 수 없다. 그들은 사람들의 상처 난 마음을 회복시키기 위해 밴드를 붙여주거나 진통제를 놓아준다. 그러나 우리는 생명의 하나님께 본질적 의존을 형성하면서 상처를 깊이 치유할 수 있다. 심리치료사들은 치료를 통해 더 행복하고 건설적인 삶, 자신과 타인에게 파괴적인 성향의 개선 등을 기대한다. 그러나 우리는 믿음을 목적으로 한다. (……) 이 책은 상담에 능숙해지기 위해 도전하는 하나님의 사람들에 대한 내용을 다룬다.
--- p.14-15
첫 면담에서는 결혼 생활의 어려움 때문에 조언을 구하러 온 노부부를 만났다. “우리는 50년 넘게 결혼 생활을 해왔지만 그다지 행복하지 않았어요. 하나님이 우리를 얼마나 더 살게 하실지 모르지만, 남은 시간만큼은 행복하게 살고 싶어요. 도움을 주실 수 있나요, 목사님?” 두 번째 면담에는 성추행을 당한 딸과 그의 엄마가 찾아왔다. 그들은 세속 심리치료사(심리학자)들에게 받았던 것과는 다른 도움을 원했다. 세 번째 면담은 문제아 자녀를 어떻게 다뤄야 할지에 대해 알고 싶어 하는 엄마와의 만남이었다.
당시의 내 상황을 그나마 부드럽게 표현하자면, ‘전혀 떠오르는 생각이 없었다!’라고 하겠다. 그때 나는 결혼한 지 겨우 몇 주밖에 되지 않았고, 당연히 자녀도 없었으며, 성추행을 당해본 경험도 없었다. 그런 내가 그들이 묻는 것에 대해 무엇을 알았겠는가? 그때 나는 성경적 상담자로서 어떻게 해야 상담을 ‘잘할 수 있는지’에 앞서 ‘어떻게 하는지’를 알아야 함을 깨달았다. 또한 설교라는 회중 말씀 사역과 상담이라는 개인 말씀 사역 사이에 차이가 없다는 것도 알게 되었다. 신뢰할 만한 목사와 설교자가 된다는 것은 또한 신뢰할 만한 상담자가 되는 것임을 깨달은 것이다.
--- p.33
상담의 맥락에서 ‘말씀을 통한 효과적 사역’이란 내담자의 상황을 이해하는 것이다. 그리고 이를 위해서는 상담자가 고난 속에 있는 그들의 이야기를 주의 깊게 듣고, 그것에 대해 질문하며 면밀히 조사하고, 그들과 함께 걸어야 한다. 즉 ‘효과적 상담’이란 죄와 책임이라는 중요한 주제에 대해 내담자와 소통하기 위하여 상담자가 사랑, 세밀함, 관심, 은혜 그리고 적절함 속에서 그들의 경험을 이해하고자 하는 것이다. 이는 곧 죄와 책임의 주제를 잘 다룰 수 있는 토대로서의 상황을 이해하는 것이다. 이런 접근은 상담자들이 사랑과 은혜와 관심 그리고 고난당하는 사람이 무엇을 겪고 있는지에 대한 감각을 가지고 죄와 책임에 관한 주제들을 배우도록 촉진한다.
--- p.102
결론적으로 성경적 상담 운동의 2세대들은 욥을 ‘죄인’이라는 하나의 관점으로만 본 그의 친구들과 같은 실수를 피하도록 상담자들을 강력히 권고했다. 그들은 경직된 방법으로 욥을 상담했고, 결과적으로 그것은 욥에게 도움이 되지 않는 방법이었다. 고통스러운 욥의 상황에 그들 자신을 동일시하지 않았고, 그런 관점이 없는 사역이었기 때문에 그들의 상담은 실패했다.
--- p.157
목회자의 사명을 가진 사람은 상담 사역을 책임질 의무가 있음을 항상 기억해야 한다. 목회자는 반드시 상담을 해야 하며, 성도들을 이끌고 훈련시켜서 다른 이들을 상담하도록 권해야 한다. (……) 믿음침례교회는 성경적 상담 사역이 교회 공동체 전체와 지역사회에 어떻게 확대될 수 있는지 보여준다. 이 교회에서는 수천 명의 성도들이 매주 상담을 받고 있다. 또한 이 교회는 퍼듀 대학교에 상담센터를 설립하여 라파예트 주민들이 일반 상담뿐 아니라 남성, 여성, 고아를 대상으로 하는 특별 상담도 받을 수 있도록 했다. 이 상담 프로그램을 통해 성경적 상담의 효과가 잘 알려지게 되자 세속 정신건강 전문가들도 치료가 어려운 환자들을 정기적으로 이곳에 보내고 있다. 이렇게 효율적인 리더십으로 지역사회와 교류할 때 성경적 상담 사역의 능력이 발휘된다.
--- p.187-188
죄인들의 문제는 하나님을 사랑하는 대신 그들 자신을 하나님의 자리에 올려놓는 데 있다. 모든 불의는 하나님과 같은 위치에 자신을 올려놓는 죄인의 욕구에 있다. 이것은 물론 무엇이 인류를 처음 곤경에 처하게 했는가와 연결된다. 창세기 3장에서 뱀이 하와에게 ‘하나님같이’ 된다고 유혹하며(창 3:5) 하나님이 먹지 말라고 금지하신 열매를 맛보라고 한 것은 바로 인간의 깊은 마음의 문제, 즉 자기 우월감에 호소한 것이었다. --- p.232
아담스의 작업은 완벽하지 않았다. 그러나 그가 살았던 시대의 역사적 맥락 안에서 볼 때 그보다 더 잘할 수는 없었을 것이다. 아담스는 설립자로서의 힘을 발휘했다. 그리고 뒤따르는 미흡한 점도 있었다. 아담스는 루터였다. 이렇게 볼 때 그의 작업에서 발전의 필요성, 즉 보다 능숙하며 지혜롭고 사랑이 넘치는 상담의 신학적 고찰에 대한 필요성이 제기된 것은 당연하다. 이 작업은 2세대 성경적 상담자들의 노력으로 진행되었으며, 이는 다음 세대를 통해서도 계속될 것이다.
--- p.14-15
첫 면담에서는 결혼 생활의 어려움 때문에 조언을 구하러 온 노부부를 만났다. “우리는 50년 넘게 결혼 생활을 해왔지만 그다지 행복하지 않았어요. 하나님이 우리를 얼마나 더 살게 하실지 모르지만, 남은 시간만큼은 행복하게 살고 싶어요. 도움을 주실 수 있나요, 목사님?” 두 번째 면담에는 성추행을 당한 딸과 그의 엄마가 찾아왔다. 그들은 세속 심리치료사(심리학자)들에게 받았던 것과는 다른 도움을 원했다. 세 번째 면담은 문제아 자녀를 어떻게 다뤄야 할지에 대해 알고 싶어 하는 엄마와의 만남이었다.
당시의 내 상황을 그나마 부드럽게 표현하자면, ‘전혀 떠오르는 생각이 없었다!’라고 하겠다. 그때 나는 결혼한 지 겨우 몇 주밖에 되지 않았고, 당연히 자녀도 없었으며, 성추행을 당해본 경험도 없었다. 그런 내가 그들이 묻는 것에 대해 무엇을 알았겠는가? 그때 나는 성경적 상담자로서 어떻게 해야 상담을 ‘잘할 수 있는지’에 앞서 ‘어떻게 하는지’를 알아야 함을 깨달았다. 또한 설교라는 회중 말씀 사역과 상담이라는 개인 말씀 사역 사이에 차이가 없다는 것도 알게 되었다. 신뢰할 만한 목사와 설교자가 된다는 것은 또한 신뢰할 만한 상담자가 되는 것임을 깨달은 것이다.
--- p.33
상담의 맥락에서 ‘말씀을 통한 효과적 사역’이란 내담자의 상황을 이해하는 것이다. 그리고 이를 위해서는 상담자가 고난 속에 있는 그들의 이야기를 주의 깊게 듣고, 그것에 대해 질문하며 면밀히 조사하고, 그들과 함께 걸어야 한다. 즉 ‘효과적 상담’이란 죄와 책임이라는 중요한 주제에 대해 내담자와 소통하기 위하여 상담자가 사랑, 세밀함, 관심, 은혜 그리고 적절함 속에서 그들의 경험을 이해하고자 하는 것이다. 이는 곧 죄와 책임의 주제를 잘 다룰 수 있는 토대로서의 상황을 이해하는 것이다. 이런 접근은 상담자들이 사랑과 은혜와 관심 그리고 고난당하는 사람이 무엇을 겪고 있는지에 대한 감각을 가지고 죄와 책임에 관한 주제들을 배우도록 촉진한다.
--- p.102
결론적으로 성경적 상담 운동의 2세대들은 욥을 ‘죄인’이라는 하나의 관점으로만 본 그의 친구들과 같은 실수를 피하도록 상담자들을 강력히 권고했다. 그들은 경직된 방법으로 욥을 상담했고, 결과적으로 그것은 욥에게 도움이 되지 않는 방법이었다. 고통스러운 욥의 상황에 그들 자신을 동일시하지 않았고, 그런 관점이 없는 사역이었기 때문에 그들의 상담은 실패했다.
--- p.157
목회자의 사명을 가진 사람은 상담 사역을 책임질 의무가 있음을 항상 기억해야 한다. 목회자는 반드시 상담을 해야 하며, 성도들을 이끌고 훈련시켜서 다른 이들을 상담하도록 권해야 한다. (……) 믿음침례교회는 성경적 상담 사역이 교회 공동체 전체와 지역사회에 어떻게 확대될 수 있는지 보여준다. 이 교회에서는 수천 명의 성도들이 매주 상담을 받고 있다. 또한 이 교회는 퍼듀 대학교에 상담센터를 설립하여 라파예트 주민들이 일반 상담뿐 아니라 남성, 여성, 고아를 대상으로 하는 특별 상담도 받을 수 있도록 했다. 이 상담 프로그램을 통해 성경적 상담의 효과가 잘 알려지게 되자 세속 정신건강 전문가들도 치료가 어려운 환자들을 정기적으로 이곳에 보내고 있다. 이렇게 효율적인 리더십으로 지역사회와 교류할 때 성경적 상담 사역의 능력이 발휘된다.
--- p.187-188
죄인들의 문제는 하나님을 사랑하는 대신 그들 자신을 하나님의 자리에 올려놓는 데 있다. 모든 불의는 하나님과 같은 위치에 자신을 올려놓는 죄인의 욕구에 있다. 이것은 물론 무엇이 인류를 처음 곤경에 처하게 했는가와 연결된다. 창세기 3장에서 뱀이 하와에게 ‘하나님같이’ 된다고 유혹하며(창 3:5) 하나님이 먹지 말라고 금지하신 열매를 맛보라고 한 것은 바로 인간의 깊은 마음의 문제, 즉 자기 우월감에 호소한 것이었다. --- p.232
아담스의 작업은 완벽하지 않았다. 그러나 그가 살았던 시대의 역사적 맥락 안에서 볼 때 그보다 더 잘할 수는 없었을 것이다. 아담스는 설립자로서의 힘을 발휘했다. 그리고 뒤따르는 미흡한 점도 있었다. 아담스는 루터였다. 이렇게 볼 때 그의 작업에서 발전의 필요성, 즉 보다 능숙하며 지혜롭고 사랑이 넘치는 상담의 신학적 고찰에 대한 필요성이 제기된 것은 당연하다. 이 작업은 2세대 성경적 상담자들의 노력으로 진행되었으며, 이는 다음 세대를 통해서도 계속될 것이다.
--- p.260
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