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품목정보
| 발행일 | 2015년 05월 11일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 999쪽 | 1518g | 160*235*55mm |
| ISBN13 | 9788993325843 |
| ISBN10 | 8993325847 |
해석의 새로운 지평
앤서니 C. 티슬런 저 / 최승락 역
|
SFC(학생신앙운동)
|
2015년 05월 11일
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저자 : 앤서니 C. 티슬턴
영국 브리스톨 대학과 셰필드 대학 교수를 거쳐 더럼 대학교 세인트 존스 칼리지 학장, 노팅엄 대학교 신학과 학장을 역임하였다. 은퇴 후에도 계속 노팅엄 대학교 신학과 교수 및 레스터 주교좌 교회 정경 신학자로 봉사하고 있다. 그의 교회적, 대사회적 활동 중에는 인간 배아 및 수정 위원회, 영국 성공회 교리 위원회, 왕위 지명 위원회, 교육 위원회 위원 활동이 포함되며, 학적으로는 신학연구학회(Society for the Study of Theology) 회장, 대영 학술원 펠로 등이 포함된다. 저서로는 『두 지평』(총신대학교출판부 역간), 『성경해석학 개론』(새물결플러스 역간), 『고린도전서』(SFC출판부 역간), 『교리의 해석학』 , 『고린도전서 NIGTC 주석』 등이 있다.
역자 : 최승락
연세대 영문과를 졸업하였고, 고신대 신학대학원을 거쳐 영국 노팅엄대학교에서 앤서니 C. 티슬턴 교수의 지도하에 해석학 연구로 박사학위(Ph.D.)를 받았다. 국제신학대학원대학교 교수를 거쳐 현재는 고려신학대학원 신약학 교수로 재직하고 있다. 저서로는 『말씀사역의 본질과 능력』(좋은 씨앗, 2002), 『성경해석 산책』(SFC출판부, 2006), 『이 텍스트에 어드레스가 있는가?』(CLC, 2012) 등이 있다.
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특별히 성경 텍스트가 우리의 사고와 삶에 끼치는 효과가 무엇인지, 더 나아가서 이 효과들이 어떤 바탕 위에서 이루어지는 것인지에 대한 문제는 우리의 신학적 본령에 도전을 줄뿐만 아니라, 신앙의 육성과 현대 세계 속에서의 그 전달에 관심을 가진 모든 사람들에게 하나의 불붙는 관심을 형성한다. 따라서 이 책은 대학에서 교수와 학습, 또는 연구에 종사하는 사람들에게 적합할 뿐만 아니라, 독자와 성경 텍스트 사이의 보다 진실되고 효과적이며 생산적인 교류를 추구하는 모든 사람들에게 또한 적합하다. --- p.29~30
텍스트를 그것이 속한 역사적 과정들의 흐름이라는 닻으로부터 느슨하게 풀어 놓으려는 텍스트성에 대한 그 어떤 재정의도 얼핏 볼 때 ‘주어진 것’으로서의 텍스트의 지위 및 그 메시지를 약화시키는 것처럼 보인다. 뿐만 아니라 독자를 텍스트의 일부로 텍스트 “안에” 위치시키는 독자 혹은 청중중심적 텍스트 정의는 “텍스트의 메시지”와 관련된 인식 전체를 훨씬 더 분명하게 상대화시키고 주관적--- p.혹은 최소한 상호주체적)인 것으로 만드는 것처럼 보인다. 하지만 이에 관한 판단은 좀 더 신중할 필요가 있다. 성경 전승들 자체에서 “선물”과 “주어진 것”의 논리를 좀 더 깊이 살펴볼 필요가 있다. --- p.113
목회적 차원에서 볼 때 어떤 사람이 자신이 속한 하부?문화적 그룹의 주장이 성경 본문의 ‘자연적’ 의미의 유일한 수호자인 것처럼, 주의 깊은 주해의 노력이나 해석학적 반성도 없이 단지 공동체 이해를 옹호할 필요가 있다는 주해적 요구에 사로잡혀 맹목적 입장을 취하지 않도록 적절한 해석학적 이해를 제공해주는 것이 대단히 중요하다. 그런데 바로 이런 점에서 사회?실용적 해석학이 가진 약점이 노출된다. 만일 이 관점이 주장하는 것처럼 아무리 주의 깊은 주해라도 그 모두--- p.all)가 공동체 이해에 의해 관장된 내부적 발생의 산물에 지나지 않는 것이라면, 그 어떤 주장도 다른 주장과 진정한 관계를 맺을 수 없고 다만 동일 집단 이해를 공유하는 사람들의 관계만 있을 뿐이다.--- p.788
사상과 역사적 삶의 상호직조 속에서 비트겐슈타인의 “흐려진 가장자리를 가진 개념들”처럼 서로 다른 삶의 상황들 속에 나타나는 공통적 패턴의 방식으로 하나의 안정된 연속성이 확보될 수 있는 것이다. 상황적인 것과 보편 적인 것의 대화 가운데서 교회는 그 자신을 넘어 또 그 자체의 상황을 넘어 자신 너머에 있는 것, 특별히 미래의 하나님의 약속과 십자가와 부활의 보편성을 가리킬 수 있다. 하버마스와 판넨베르크의 표현을 빌리자면, 생활세계 --- p.life?world)와 체계--- p.system)는 안정된 동질성과 역사적 운동을 동시에 증진시키는 방식으로 양자간 상호작용을 한다.--- p.794
만일 텍스트를 어떻게 읽을 것인가 하는 것을 결정하는 것이 관심들--- p.interests)이라고 한다면, 그리고 하나의 관심이 또 다른 관심과 등가의 가치를 가진다고 한다면, 과연 성경 텍스트가 도구적으로 이 관심들에 종사하는 역할을 넘어 그들을 형성하고, 결정하고, 평가하는 역할을 할 수 있겠는가? 어떻게 성경 텍스트가 압제자들의 관심에 종사하는 사회~실용적 읽기 차원을 넘어서 압제자들의 관심을 폭로하는 사회~비판적 읽기를 가능하게 할 수 있을 것인가? --- p.804
필자의 책의 특징적인 논증은 바로 이것이다. 즉, 약속으로서의 성경 텍스트는 “세상을 말에”--- p.world~to~word) 맞추는 상응의 방향을 따라 그 발화수반력을 수행함으로써 현재적 상황을 하나의 고정된 불변적 준거점으로 삼으려 하는 모든 관점을 창의적으로 그리 고 변혁적으로 탈~중심화한다는 것이다. --- p.809
신학적 관점에서 말하자면, 모든 체계들 및 적실성의 기준을 바꾸는 가장 큰 변혁적 힘은 다름 아닌 사랑이다. 자아를 중심으로 지금까지 형성되어 왔던 관심들, 따라서 자아중심적 적실성의 체계가 사랑 안에서 타인 혹 은 궁극적 타자--- p.the Other)를 중심으로 재구성되고--- p.re?grouped) 재등급화되기--- p.reranked) 시작한다. --- p.813
자기의 피조물을 향한 하나님의 마음으로부터 흘러넘치는 사랑이 신자들에게 새로운 동기의 힘을 주고 그 적실성의 기준을 새롭게 한다. 그리스도의 형상대로 변화되고자 하는 열망이 새롭게 생겨나고, 이에 따라 세상을 하나님의 목적의 시각 및 관심으로 새롭게 바라 알게 된다.
텍스트를 그것이 속한 역사적 과정들의 흐름이라는 닻으로부터 느슨하게 풀어 놓으려는 텍스트성에 대한 그 어떤 재정의도 얼핏 볼 때 ‘주어진 것’으로서의 텍스트의 지위 및 그 메시지를 약화시키는 것처럼 보인다. 뿐만 아니라 독자를 텍스트의 일부로 텍스트 “안에” 위치시키는 독자 혹은 청중중심적 텍스트 정의는 “텍스트의 메시지”와 관련된 인식 전체를 훨씬 더 분명하게 상대화시키고 주관적--- p.혹은 최소한 상호주체적)인 것으로 만드는 것처럼 보인다. 하지만 이에 관한 판단은 좀 더 신중할 필요가 있다. 성경 전승들 자체에서 “선물”과 “주어진 것”의 논리를 좀 더 깊이 살펴볼 필요가 있다. --- p.113
목회적 차원에서 볼 때 어떤 사람이 자신이 속한 하부?문화적 그룹의 주장이 성경 본문의 ‘자연적’ 의미의 유일한 수호자인 것처럼, 주의 깊은 주해의 노력이나 해석학적 반성도 없이 단지 공동체 이해를 옹호할 필요가 있다는 주해적 요구에 사로잡혀 맹목적 입장을 취하지 않도록 적절한 해석학적 이해를 제공해주는 것이 대단히 중요하다. 그런데 바로 이런 점에서 사회?실용적 해석학이 가진 약점이 노출된다. 만일 이 관점이 주장하는 것처럼 아무리 주의 깊은 주해라도 그 모두--- p.all)가 공동체 이해에 의해 관장된 내부적 발생의 산물에 지나지 않는 것이라면, 그 어떤 주장도 다른 주장과 진정한 관계를 맺을 수 없고 다만 동일 집단 이해를 공유하는 사람들의 관계만 있을 뿐이다.--- p.788
사상과 역사적 삶의 상호직조 속에서 비트겐슈타인의 “흐려진 가장자리를 가진 개념들”처럼 서로 다른 삶의 상황들 속에 나타나는 공통적 패턴의 방식으로 하나의 안정된 연속성이 확보될 수 있는 것이다. 상황적인 것과 보편 적인 것의 대화 가운데서 교회는 그 자신을 넘어 또 그 자체의 상황을 넘어 자신 너머에 있는 것, 특별히 미래의 하나님의 약속과 십자가와 부활의 보편성을 가리킬 수 있다. 하버마스와 판넨베르크의 표현을 빌리자면, 생활세계 --- p.life?world)와 체계--- p.system)는 안정된 동질성과 역사적 운동을 동시에 증진시키는 방식으로 양자간 상호작용을 한다.--- p.794
만일 텍스트를 어떻게 읽을 것인가 하는 것을 결정하는 것이 관심들--- p.interests)이라고 한다면, 그리고 하나의 관심이 또 다른 관심과 등가의 가치를 가진다고 한다면, 과연 성경 텍스트가 도구적으로 이 관심들에 종사하는 역할을 넘어 그들을 형성하고, 결정하고, 평가하는 역할을 할 수 있겠는가? 어떻게 성경 텍스트가 압제자들의 관심에 종사하는 사회~실용적 읽기 차원을 넘어서 압제자들의 관심을 폭로하는 사회~비판적 읽기를 가능하게 할 수 있을 것인가? --- p.804
필자의 책의 특징적인 논증은 바로 이것이다. 즉, 약속으로서의 성경 텍스트는 “세상을 말에”--- p.world~to~word) 맞추는 상응의 방향을 따라 그 발화수반력을 수행함으로써 현재적 상황을 하나의 고정된 불변적 준거점으로 삼으려 하는 모든 관점을 창의적으로 그리 고 변혁적으로 탈~중심화한다는 것이다. --- p.809
신학적 관점에서 말하자면, 모든 체계들 및 적실성의 기준을 바꾸는 가장 큰 변혁적 힘은 다름 아닌 사랑이다. 자아를 중심으로 지금까지 형성되어 왔던 관심들, 따라서 자아중심적 적실성의 체계가 사랑 안에서 타인 혹 은 궁극적 타자--- p.the Other)를 중심으로 재구성되고--- p.re?grouped) 재등급화되기--- p.reranked) 시작한다. --- p.813
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--- p.813~814
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